MACHINE ASR ACCESSIBILITY AID

अरब_से_मिथिला_तक_गजल_का_सफर.mp4

Not an editorially verified transcript. This text was generated automatically from the preserved recording and may contain recognition, language-detection, spelling, segmentation or name errors. Consult the source recording for authoritative content.

Collection: Part 1 · VIDEHA MITHILA MAITHILI DISCUSSION CRITICISM SERIES PART 1
Status: asr-draft
Human verified: No
Editorial review: not-reviewed
ASR model: small
Detected language: hi (0.962142)
Duration: 22:56
Source: Open preserved recording

Timestamped machine output

0:00–0:09बालेवुट की फिल्मों और मशूर गानों दाश्षों को तक हमारे दिमाग में एक एक खास तरा की चवी बिटादी है.
0:09–0:11आ, बलकुल एक बहुती रूडी वादी चवी.
0:11–0:18सएका. मतलप, हमे-हमें एश्छा यही लकता है कि साखी कोई बहध खुबसुरत महीला होती है,
0:18–0:20यो मैंगाने में शराब परूसती है
0:20–0:23जो की अटिहासिक रूप से एक दम गलत है
0:23–0:26बलकोल, लेकिन क्या हो अगर मैं कहुं
0:26–0:28कि आस्ली अरभी गजलो में
0:28–0:30साकी हमेशा एक पूरुष होता था
0:30–0:35और, जब यही गजल अरब के रेगिस्तानो से सफर करती हुई
0:35–0:38भी भीहार के मित्ला अंचल तक पूँची
0:38–0:41तो वो शराब ताडी बन गए
0:41–0:43और वो साकी पासी बन गया
0:43–0:46ये सच में बहुत ही अद्बुत सांसक्रति क्यात्र है
0:46–0:47है ना
0:47–0:49तो आज के जेहन अद्दियन में
0:49–0:51हम एक बहुत ही दिल्चस्प
0:51–0:54अर अद्याँशिक स्रोज समगरी पर चर्चा कर रहे है
0:54–0:57आशीश अंचिनाहरजी दूरा लिखित पुस्तक
0:57–1:00मेठली गजलक व्याकरन उएटिहास
1:00–1:03और ये कोई सादारन किताब नहीं दिखिया
1:03–1:06ये किताब स्रफ एक काव्यविदा के नियम नहीं बताती है
1:06–1:08तो फिर इसका मुख्यो देशि क्या है?
1:08–1:12ये आसल में इस बात का एक यक शान्दार एतियासिक दस्तावीज है
1:12–1:18कि कैसे कैसे कोई एक कला करूप अपनी भबहगुलिक और सान्सक्रतिक सीमाई पार करता है
1:18–1:21मतलब एक जग़ से तुस्री जगर डल जाना
1:21–1:22एक दम सही
1:22–1:27ये कुछ वैसा ही है, जैसे आप फारस की किसी शान्दार मसजित का बलूप्रिंट लें,
1:27–1:29लेकिन उसे बनाने के लिए संँमर्मर की जगा,
1:29–1:33मिदिला की लाल मिट्टी, पकी हुई इटों और भास का अईस्का अईस्तिमाल करे.
1:33–1:38अरे वाज ये वास्तु कलावाली उप्मा तो बहुती सतीक बहतती है
1:38–1:41आप खुगी दाचा भले ही विदेशी हो सकता है
1:41–1:44लेकिन उसकी आत्मा और उसकी खुज्बू पूरी तरा से स्थानिया हो जाती है
1:44–1:48और लेक्हक ने शुर्वात मही भाद बहुत सपष्ट कर दी है
1:48–1:50कि ये पुस्तक उन्लोगों के ले ले नहीं है,
1:50–1:54जो बिना पडे किसी बाद पर बहेस करते हैं.
1:54–1:56आच्छा, तो ये गंभीर पाटखों के ले हैं.
1:56–1:57जी भिल्कुल.
1:57–1:59ये उन गंभीर ग्यान पिपासुमों के लिए है,
1:59–2:02तो किसी विदा की ज़ों तक ग़ेराई में जाना चाते हैं
2:02–2:04तो चली है, हम भी ज़ेराई में चलते हैं
2:04–2:07वं खिल बहरी धाचे को
2:07–2:09जब हम अपनी जमीं पर उतारते हैं
2:09–2:12तो सब से पहले उसका नाम करन अपने तरीके से करते हैं
2:12–2:14है, शुर्वाद तो नाम से होती हैं
2:14–2:20तो स्रोत में सबसे पहला और सबसे मुखर विवाद इसी बात पर है,
2:20–2:22किसे गजल कहाजाय या गजल?
2:22–2:27मतलब अरभी और दू में तो ज़ की दूनी के लिए अखषर की निचे नुक्ता लगा जाता है,
2:27–2:57अग, ज़ और गज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आ� आ� �
2:57–3:03गव, या ज़, ज़ ज़ एसे अखषरों के नुक्ता लगाखर उच्चरन करने की प्राक्रितिक परमपरा नहीं है.
3:03–3:06वहां की वहां की इस तानिया बोली में वो दुनिया है ही नहीं.
3:06–3:07भिल्कुल!
3:07–3:10मैठली की अपनी एक अलग मिठास और गुलाई है,
3:10–3:13तु जब कोई विद्हा आपकी बाशा मे आगे है,
3:13–3:18तु उसे आपकी बाशा के व्याकरन और उच्चारन के नियमों के सामने जुकना ही होगा.
3:18–3:19ये तो बहुत यी तार्किग बात है.
3:19–3:22आप तु अरभी का शब्द जब मैठली मे आता है,
3:22–3:26तो वो व्याकरनेक और द्हने अत्मक रूप से गजली बन जाता है.
3:26–3:29नुक्ता हता देना असल में ये गोशना है,
3:29–3:32कि अब ये विद्धा पराए नहीं रहीं.
3:32–3:34ये अब हमारी अपनी हो चुकिये.
3:34–3:36मतलब नाम से ही देसी करन की,
3:36–3:38एक पक्कि शुर्वात हो गए.
3:38–3:40अगर दिल्चास्प सफर रहा है
3:40–3:42तो इसका जन मसल में कहां वा था
3:42–3:44अम इस याद्रा को समजने किले
3:44–3:46हमें इसलाम के उदेसे भी पहले के अरब में जाना होगा
3:46–3:48उस्युख को जाहिलिया या अंद्खार युग कहा जाता है
3:48–3:50अच्छा अगा जाता
3:50–3:54विदा मित्ला के केटो और कलियानो तक कैसे पहुज गए?
3:54–3:57ये एक बोध लंबा और दिल्चास्प सफर रहा है.
3:57–3:59तो इसका जन मसल में कहां वहा था?
3:59–4:03इस यात्रा को समझने किले हमें इसलाम के उदे से भी पहले के आरब में जाना होगा.
4:03–4:08उस्विख को जाहिलिया या अंदकार योग कहा जाता है
4:08–4:09अच्छा अंदकार योग
4:09–4:11वहां क्या उता तो उस समे
4:11–4:13उस समे वहां कबिलाई संसक्रती ती
4:13–4:15और लोग अपने कबिले के सरदारों
4:15–4:17या योद्दाओ की प्रष्शन्सा में
4:17–4:20जो लंबे लंबे गीट गाते ते
4:20–4:21उने कसीदा कहा जाता ता
4:21–4:22एक मिनेट
4:22–4:25तो एक कभीलाई प्रशस्तिगान
4:25–4:28यानी कसीदा गजल में कैसे बड़ल गया
4:28–4:31ये दोनो तो बहत अलग विधाए लकती हैं
4:31–4:34यही पर मानव मनोविग्यान काम करता है
4:34–4:37देखे कसीदे के शुवात अकसर प्रेम कवरनन से होती थी
4:37–4:39अच्छा प्रेम प्रसंख से
4:39–4:41जिसे तश्भीब कहते ते
4:41–4:44तो जब कसीदे को उसी प्रेम वाले हिससे ने
4:44–4:47अपना एक �alag, स्वतन्त्र और अदेक विक्तिगत रूब ले लिया
4:47–4:49तब गजल कजन वहा
4:49–4:50औरे वा
4:50–4:52तो इसका को इसके जन दाता भी रहा होगा
4:52–4:53जी भिलकु
4:53–4:56इम्रूल कैस नाम के बहुत बड़े अरभी शाहर को
4:56–4:58गजल कजन दाता माना जाता है
4:58–5:00तो उनो ने शुर्वात कैसे की थी
5:00–5:01खलपना गी जे
5:01–5:03के इस शाहर अपनी प्रेमिका के
5:17–5:20तरह की खाना बदोश विरह कवीता
5:20–5:23और प्र अरब से ये फारस कैसे पहुट्ची?
5:24–5:26जैसे जेसे येसलाम का विस्तार हुए
5:26–5:29ये विदा एराक और एरान यान यानी फारस पहुट्ची
5:30–5:32और फारस में तो इसका रुपी बदल गया होगा
5:32–5:33बलकल बदल गया
5:33–5:39पारस में रुद की रूमी और हापिस जैसे महान शाएरोने से पूरी तरे से नया आयाम दे दिया.
5:39–5:41मतला वो नो ने इस में कुछ नया जोड दिया.
5:41–5:47आँँँ. नो ने सानसारेक विरहे में सूफीवाद, दरषन और रहस्सिवाद को जोड दिया.
5:47–5:52अब महबुब स्रफ को इनसान नहीं ता, बलके इश्वर का रुब बन गया था.
5:52–5:55सूफी वाद का प्रभाव, और भारत में ये का बाई?
5:55–5:58पारस सी ये विदा आमीर खुस्रो के साथ भारत आई.
5:58–6:28जब गजल मितला पूँची तो वो अरब के खजूर या बजागा पूँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँ�
6:28–6:34या आंगुर की शराब या फारस के प्रतीको के साथ तो मित्ला के लोगो से समवाद नहीं कर सकती थी ना?
6:34–6:36बलकल नहीं. बलकल नहीं कर सकती थी.
6:36–6:43मेरा मतलब है मित्ला के एक किसान के लिए आंगुर की शराब का वो सांस्क्रतिक महत्व कैसे हो सकता है,
6:43–6:45यो किसी इरानी शावर के लिए ता
6:45–6:50और टीक इसी जगा इस रोट समगरी का सब से शान्दार हिस्वा सामने आता है
6:50–6:52प्रतीकों का पुरी तरह से दीसी करन
6:52–6:58आप, क्यों कि गजल में मैए खाने और शराब का तो बहुत बडा प्रतिकात्मक महत्वा है
6:58–6:59बगड बड़ा महत्व है
6:59–7:01ये वो जगा मानी जाती है
7:01–7:02जाए अनसान अपने सानसारिक बन्धनो
7:02–7:05और जुटे आंकार को बूल कर
7:05–7:08एक उच अद्धात्मिक अवस्था में पूशता है
7:08–7:11तो अरभी या उर्दू शाएरी में शराब को मैं कहा जाता है
7:11–7:12हां
7:12–7:16लेक्हक आशीश अंचिनार जी ने बध मस्वूथी से ये तर्क दिया है,
7:16–7:18कि मैत्ली में इसके लिए ताडी शब्द का पर्योग,
7:18–7:20सबसे सतिक और प्राक्रतिक है.
7:20–7:23ताडी? ये तो एक देट शब्द है?
7:23–7:25जी, एक दम जमीनी शब्द.
7:25–7:31लिकिन स्रोथ में एक जगा एभी बहेस है के अगर देसी नशाही चाही जाही था,
7:31–7:34तो बहांग शबत का इस्तमाल क्यो नी क्या गया?
7:34–7:39मितला में तो शिव की पूजा और बहांग का बहुत पूअडना सम्मन्द है?
7:39–8:09तो बबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबब
8:09–8:39और और बवाज़ा दूब बाज़ा पीटागा पीटागा पीटागा दूब बाज़ा पीटागा पीटागा पीटागा पीटागा पीटागा पीटागा पीटागा पीटागा पीटागा पीटागा पीटागा पीटागा पीटागा पीटागा पीटागा पीटागा पीटाग
8:39–8:40ताडी उतारने काम करता है
8:41–8:44ये तो एक पूरी की पूरी सान्सक्रितिक शिफ्तिंग हो गए
8:44–8:47और जैसा के हमने श्रुवात में बात की ती
8:47–8:49कि साकी मुल्रुप से पूरुष होता था
8:50–8:54तो ये पासी शबद उस अप इतिहासे क सतीक्ता को भी बनाय रकता है
8:54–9:01बिल्कुल बनाय रकता है, साकी का ये देसी करन ये साभित करता है के गजल अप किसी महमान की तरह नहीं,
9:01–9:06बलकी मित्ला की जमीन के एक सबहावेख हिस्से की तरह रही है.
9:06–9:08या इसके साथ बरतनो के नाम भी बदल गय?
9:08–9:09आप, बिल्कुल बदल गय.
9:09–9:12अरभी में जो सुराही मीना के लाती ती
9:12–9:16मेठली गजल में उसे डाबा, कत्या, या लबनी कहागें
9:16–9:20अच्छ, ये सब ताडी रक्ने वाले स्थानी एं मिट्टी के वरतन है?
9:20–9:23जी, और जार है मैं खाना अप पासी खाना या ताडी खाना बन गय?
9:23–9:27मैं खाने और पासी खाने की ये जमीनी बात तो बहुती दिल्चास्प हैं
9:27–9:32उम लेकिन गजल की आसल आत्मा है, उम तो शराब नहीं बल की इश्क है
9:32–9:34आ, इश्क ही उसकी बुन्याद है
9:34–9:37और जैसा के आपने पहले रुमी और हाफिस का जिक्र किया
9:37–9:42उम ये इश्क सुफ किसी इनसान से शारी रिक प्रेम की बात तो नहीं है,
9:42–9:44ये उसे कही अदेक गहरा है.
9:44–9:48उम ये गजल का सब से गुड़ पहलू है.
9:48–9:52दिकि गजल में जो इश्क है, वो सुफ इश्के मजाजी,
9:52–9:54यहनी सानसारिक प्रेम नहीं है.
9:54–9:55तो फिर क्या है?
9:55–10:00वो इश्वे हगी की, यहनी इश्वर ये प्रेम की तरव जाने के एक रास्ता है.
10:01–10:05इस्लाम और सूफी वाद में इस रूहानी इश्ख के साथ मुकाम,
10:05–10:07यहनी साथस्तर विस्तार से बताए गये हैं.
10:07–10:11साथस्तर, मतलवे एक सच्चा आशिक वही है,
10:11–10:15जो इं सातो स्तरों की कद्हिन यात्रा तैकरे हैं
10:15–10:16बलकोल सेई
10:16–10:19स्रोथ में उं सातो स्तरों का बहुत बारी की से जिकर हैं
10:19–10:25अगर मुने समझने की कोशिष करें तो ये एक अई अंसान के मनोविग्यान के चरम पर पोचने की कहानी लकती हैं
10:25–10:26इसे एसे समझें
10:26–10:56पहला स्तर है रब, जिस का मतलब है आखरषन, किसी को बस एक नजर देखा और उसकी तरफ खिचाओ मैंसुस हूँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँ�
10:56–11:00प्रेम को इक अलगी अद्यात्मिक दिशा में लेजाते हैं ता?
11:00–11:04जी चोथा स्तर है अकीदत यानी श्रद्धा
11:04–11:09यहा प्रेमी अपनी महभुभा या इश्वर के प्रती एक गेरा सम्मान में सूस करता हैं
11:09–11:14फिर आता है इबादत जहां प्रेम पुजा बन जाता हैं
11:14–11:17और च्टास्तर है जुनून या दीवान्गी
11:17–11:20जाँ प्रेमी को समाज नीमो
11:20–11:23या अपनी खुदकी कोई परवान रहती
11:23–11:25वो पुरी तरासे एक ट्रान्स की स्तिती में होता है
11:26–11:28और इन सब के बाद आता है
11:28–11:31सात्मा और सब से अंते मुकाम मुध
11:31–11:35या सुपी वाद की बाशा में कहें, तो फना.
11:35–11:39रा, फना. इसका मतलब ये नहीं के शरीर खतम होगया.
11:39–11:43बलकी इसका अथ है अपने एहंकार, अपनी मैं का पूरी तरा से मिट जाना.
11:43–11:49मतलब, प्रेमी और प्रेमिका, या आत्मा और परमात्मा के भीच का
11:49–11:51भर भेद खत्म हो जान.
11:51–11:51दिलकोल.
11:52–11:54आप उसी में विलीन हो जाते हैं, जिस से आप प्रेम करते हैं.
11:54–11:57आप यहां स्रोथ में एक एसा बिंदू आता है,
11:58–12:00जो सच में दिमाग जग्छोड देता है.
12:00–12:01वो कुन सा बिंदू?
12:01–12:02इस पूरे अद्धियन का,
12:02–12:08अगर ब्याद दियान दे तो ये याट्रा भी उसी तरा आकर्षन यानी सनेह से शूएज़े नुवाव पर खत्मोतीए
12:08–12:13अर महाभाव थीक वही अवस्ता है जो सूफी वाद में फना है
12:13–12:14इक दम सहीग
12:14–12:21अगर आप दियान दे, तो ये यात्रा भी उसी तरा आखर्षन यानी सनेहे से शूरो तीए, और महाभाव पर कब अतीए.
12:21–12:26और महाभाव थीक वही अवस्ता है, जो सूफी वाद में फना है.
12:26–12:37इक दम सईए, जहां रादा और क्रिषन इतने एक रूप हो जाते हैं कि रादा कुतको क्रिषन और क्रिषन कुतको रादा समजने लकते हैं, चेतना का पुरी तरह से विले हो जाता हैं.
12:37–12:40लेकिन क्या ये सर्विक इत्ट्टफाक है
12:40–12:43कि दू बिलकुल रवग रवग हिस्सो में
12:43–12:46तू रवग रवग दर्मो में
12:46–12:48प्रेम के मनोविग्यान को लेकर
12:48–12:50बलकुल एक जैसा दाचा विखसित हूँँँ
12:50–12:52ये इसके पीचे कोई अतिहासे कनेक्ष्छन है
12:52–12:54राव, वोई
13:07–13:08मुझे ये नहीं पता था?
13:08–13:10उनका ततकाली नाम दभीर खास था
13:10–13:12और वो आरभी फारसी भाशा
13:12–13:15और सूफी दरशन के बहुत बड़े
13:15–13:16और माननेता प्राप विद्वान थे
13:16–13:17अच्छा?
13:17–13:19तो वो पहले से शूफी दरशन जानते थे?
13:19–13:20जी
13:20–13:24बाद में जब वो च्यतन ने महाप्रभु के समपरक में आए तो उने अपना जीवन बडल लिया.
13:25–13:27तो ये सोचना बहुत तारकिक है,
13:27–13:29कि उनो ने सूफी वाद के फनावाले दर्षन,
13:29–13:34और बार्दिय भकती परमपरा के दर्षन को एक दूसरे में पिरो दिया हो.
13:34–13:39ये तो सच्छ में कमाल की बात है, गयान जब बटता है, तो वो दारमिक सीमाय नहीं देकता.
13:39–13:40बलकल नहीं देकता.
13:40–13:46ये बहुती खुबसुरत बात है, कि कैसे सूफी संथ और वेशनव भक्त एक ही आद्यात्मिक बाशा बोल रहे थे.
13:46–13:51अगर गर गजल आत्मा ये पना ये महाभाव है
13:51–13:55जो रहर नीम रहर सरहत को तोड़कर असीम हुजाना चाहती है
13:55–13:58तो आम ये कितनी बडी विडंबना है
13:58–14:01के इस असीम प्रेम को व्यक्त करने के लिए
14:01–14:03जिस विद्धा का जुनाव किया गया
14:03–14:09ये कितनी बडी विडंबना है, के इस आसीम प्रेम को विक्त करने के लिए,
14:09–14:12जिस विद्धा का जुनाव की आगया, यानी गजल,
14:12–14:16उसका व्याक्रन दून्या के सबसे सच्थ व्याक्रनों बिसे एक है.
14:16–14:18आँ, ये बात तो है.
14:18–14:20अच्छा तो गजल का व्याक्रन वो बाशन्द है
14:20–14:22जी गजल का सक्त व्याक्रन वही बाशन्द है
14:22–14:24ये उर्जा को बिखरने नहीं देटा
14:24–14:26बलकि उसे एक लेजर भीम कितर तीखा और असर्दार बना देटा
14:26–14:28तो इसका बूनियादी देटा
14:28–14:30तो वहज़ा को बिखरने नहीं देटा
14:30–14:33बलकी उसे एक लेजर भीम कितरा तीखा और असर्दार बना देटा है
14:33–14:35तो इसका बुन्यादी धाचा क्या होता है
14:35–14:38इसका बुन्यादी धाचा शेर पर तिका होता है
14:38–14:40एक शेर में केवल दो पंक्तिया होती है
14:40–14:41और
14:41–14:43ये उर्जा को बिखरने नहीं देता
14:43–14:47बलकि उसे एक लेजर भीम कितर तीखा और असर्दार बना देता है
14:47–14:49तो इसका बुन्यादी धाचा क्या होता है
14:49–14:52इसका बुन्यादी धाचा शेर पर तिका होता है
14:52–14:55एक शेर में केभल दो पंकतिया होती है
14:55–14:56और
14:56–15:26अपन्ती बादगा पर बादगा पर पर बादगा पर बादगा पर बादगा पर बादगा पर बादगा पर बादगा पर बादगा पर बादगा पर बादगा पर बादगा पर बादगा पर बादगा पर बादगा पर बादगा पर बादगा पर बादगा पर बादगा पर बा
15:26–15:34और मुशायरो में जब दूस्री पंक्ती पर लोग वावा करते है, तो असल में उसी तीर के निशाने पर लगने की डाद हूती है.
15:34–15:35बिलकुल सही.
15:35–15:41श्रोथ में गजल की सन्रच्ना को लेकर दो बहुत महतुपों शब्डो का विस्तार से जिक रहे है.
15:41–15:42विस्तार जिए.
15:42–15:45गजल का जो सबसे पहला शेर होता है, उदै होने की जगा.
15:45–15:47और इसकी क्या कासिध होती है?
15:47–15:53इसकी कासिध है, यह है के इसके दोनो मिस्रों के अंत में, काफ्या और रदीप समान रुब से आता है.
15:53–15:55और उदै होता है?
15:55–16:00अगर बवाँदा था है, बवाँदा का अथा है, अगर बवाँदा का अथा है,
16:00–16:06अगर बवाँदा का अथा है, बवाँदा का अथा है, अगर बवाँदा का अथा है,
16:06–16:10अगर बवाँदा का अथा है, अगर बवाँदा का अथा है,
16:10–16:14उसे मक्ता गा जाता है, मक्ता गा अर्थ है कातनी की जगा, या समापन.
16:14–16:19अं, हम जानते है कि गजल में काफ्या और रदीप का गनित कितना सक्थ होता है,
16:19–16:26लेकिन मैठली जैसी बाशा में, जाजा शब्दों की लेए और वाक्क्यो की बनावद,
16:26–16:28उर्दूप फर्षी से बिल्कुल रग है
16:28–16:32इस जमीन को निभाना कितना मुष्किल रहा होगा
16:32–16:33बहुत मुष्किल रहा है
16:33–16:39स्रोथ में में प्यठ्ली गजल के व्याक्रन को लेका रहा एक बहुत फीड़ानी और तीखी बहेस का जिक रहें
16:39–16:43खाफिया मे ए और येव के प्रेवाद
16:43–16:46ये विवाद सर्फ वर्तनी का नहीं है
16:46–16:50ये बाशा की मुल दूनियो और उसकी ज़ों को बचाने का विवाद है
16:50–16:52तोड़ा विस्तार से समझाए ए
16:52–16:56देके बहेस ये है कि ज़से एक शबद है जिसे हम को आएल लिकते है
16:56–17:02ब्राचीन मेठली में एक अपर्योग हूता ज़से आयल, गाय, कायल
17:02–17:04तु फिर विवाद क्या है
17:04–17:08मद्धिकाल मे आखर इसके स्थान पर यव का चलन बड़गया
17:08–17:10ज़से आयल, गाय, कायल
17:10–17:12लेक्खग ने अपनी किताब में
17:12–17:18बवद्स्पष्ट और कडा रुक अपनाया है, कि एक प्रेजोगी अदिक प्रामानेक और दन्ने अप्मक रुप से सही है.
17:18–17:23लेकिन यहा मैं लेकहक के विचार से थोडा असहमत होना चाहूंगी,
17:23–17:25यहा कम से कम एक सवाल तो उठाना चाहूंगी.
17:25–17:26जी, बलकल पुछिए.
17:42–17:47उज़िद नहीं एक पीचे गजल का एक बहुत गेरा विग्यान है
17:47–17:50जिसे बहर या मीटर कहा जाता है.
17:50–17:53गजल में शब्दों का वजन नापा जाता है,
17:53–17:56की कुनसी मात्रा कितनी लंबी खिडचेगी,
17:56–17:57ये तै होता है.
17:57–17:59ए एक पूर्न स्वर है,
17:59–18:01तो आपनी एक स्वतन्त्र मात्रा और दूनी रकता है
18:02–18:03जबकी यव एक व्यशन है
18:04–18:04आच्छा
18:04–18:07तो ए लिखने से स्वर सुर् सूर्षित रहता है
18:07–18:07बलक्ल
18:08–18:09जब आप के लिखते हैं
18:10–18:11तो आप स्वर की मिथास
18:11–18:13और उसकी सतीक मात्रा
18:13–18:14को बचारहे होते है
18:14–18:17जज़ल की बहर में एक दम सही बटती है
18:17–18:20या का इस्तमाल उस गनित को और
18:20–18:22धूनी की उस गुलाई को बिगार देता है
18:22–18:24आप समजी
18:24–18:27इसलिये लेखख का ये आग्रा बाशा को शुद रकने
18:27–18:31और गजल के कडे मीटर को सादने के लिए बहुत जरूरी है
18:31–18:34मतलब ये महेज व्याकरन का निम नहीं है
18:34–18:37ये गजल के संगीत को बचाने के कोशिष है
18:37–18:38एक दम सेई
18:38–18:41और जब बाध संगीत और मीटर की आती है
18:41–18:45तो किताब में गजल लिखने की ट्रेनिंग का जो हिस्सा है
18:45–18:48वो मुझे सब से जब ज़ादा रोमान्चित करता है
18:48–18:50आँ, वो हिस्सा बहुत खास है.
18:50–18:53मुझे अमेशा लकता ता कि कविता बस दिल से निकलती है
18:53–18:55और कागस पर उतर आती है.
18:55–18:59लिकिन यहां तो इसके बाकाएदा रियास की बात की गगे है.
18:59–19:02गजल के दुनिया में ये रियास बहुत कथोर हूता है.
19:02–19:05उसके लिए साथी मुशाईरा और तराई मुशाईरा का आयोजन होता है
19:05–19:07साथी मुशाईरा क्या होता है
19:07–19:10साथी मुशाईरा गजल सीकने की पहली सीटी है
19:10–19:13इस में इक आजीब ओगरी नियम होता है
19:13–19:15की शायर को गजल लिखनी होती है
19:15–19:18लेकिन उस में शब्दों का कोई अर्थ होना जरूरी नहीं है
19:18–19:20ये तो बहुत ही अनोखी बात है
19:20–19:22बिना अर्थ की गजल
19:23–19:27जब मैंने इस रोत में पडा तो मुझे तुरन्त शास्त्रिय संगीत की यादा गगी
19:27–19:28अच्छ वो कैसे
19:28–19:30ये बिलकुल वैसा ही है
19:30–19:33जेसे शास्त्रिय संगीत सीकते समें
19:33–19:37गायक सर्फ सारे गामा पा कारियास करता है
19:37–19:41सारे गामा का अपने अपने कोई शाभदिक अर्ठ तो नहीं होता
19:41–19:45लेकिन वो गायक के गले की मास पेशियों को तगयार करता है
19:45–19:47उसके सुरों को पक्का करता है
19:47–19:49बड़दी खुबसुरत उप्मा एए
19:49–19:54तो सोथी मुशाईरा भी शायएद शायर के दिमाग की मासपेशीयों को मीटर के लिए तगार तोगा
19:54–19:55बिलकुड
19:55–19:58सोथी मुशाईरा शायर की बहर पक्की करता है
19:58–20:01इसका मकसद सरफ लें, मात्रा
20:01–20:03और शब्दों के वजन को
20:03–20:07गज़ल के एकदम सतीक साचे में दहलने की प्रक्तिस करना होता है.
20:07–20:09और जब सुर पक्का हो जाता है, तब क्या होता है?
20:09–20:11जब शायर का सुर पक्का हो जाता है,
20:11–20:14जब उसे मीटर की ना समज में आजाती है,
20:14–20:16तब वो तरही मुशारा में जाता है.
20:16–20:19ज़हां उसे एक लैं देदी जाती है
20:19–20:22आयोजग की तरव से एक पंकती देदी जाती है
20:22–20:24जिसे तरहे ए विस्रा कैते हैं
20:24–20:26अप सभी शायरों को उसी पंकती के लै
20:26–20:29उसके काफिया और रदीप की जमीन पर
20:29–20:32अपनी अपनी नेगज़ल लिखनी होती है
20:32–20:34ये तो शायर की अस्ली परिक्षा हूँती हो गी.
20:34–20:38भिलकुल, कि वो एक तैस उमा के बिटर अपनी कितनी मालेक उडान बर सकता है.
20:38–20:41लेखव ने इस बात पर बहुत जोर दिया है,
20:41–20:47कि आज के दोर में जो लोग बिना भेहर या बिना मीटर के कुछ भी लिखकर उसे गजल का नाम दे देटे हैं.
20:47–20:49उस सहित्ये के सात अन्नियाय है.
20:49–20:51नियम ज़ोरी है.
20:51–20:54जी. नियम आप की आजादी को चींते नहीं है.
20:54–20:57बलके वे उसाजादी को एक असा खुबसुरत आकार देते हैं
20:57–20:59जो सदींगों तक जिंदा रहे सके.
20:59–21:01ये एक बहुत ही शचकत विचार है.
21:01–21:05स्वतन्त्रता और अनुशासन का बहतरीं संटुलन.
21:05–21:08तो अगर हम इस पूरी चर्चा को समेटें
21:08–21:12तो आशीश अंचिनार जी की ये किताब
21:12–21:15मैत्टिली गजलक व्याकरन अईतिहास
21:15–21:19सर्फ काफ्या रदीप और मात्राउं की इंटी करना नहीं सिकहाती.
21:19–21:24बलकल नहीं, ये किताब हमें एक बड़ा सांस्क्रितिक पाट पड़ाती है.
21:24–21:25वो पाट क्या है?
21:25–21:29ये दिकाती है कि कैसे कला की कोई एक विदा
21:29–21:32अरब के गरम इतिखास से निकलती है
21:32–21:36सूफी सन्तों और अवैशनव भक्तों के दर्षन से गुजरती है
21:36–21:39और अंतत तहा मिखला के ताडे के पेडों
21:39–21:43और पासी काने की स्थानियता में अपनी गेरी जरने जमा लेती है
21:43–21:49ये मानव सब्विता के जुडने और एक दूसर को अपनाने का सब सब सुन्दर दारने है
21:49–21:52तच में ये एक अधबूत यात्रा है
21:52–21:56और ये हमें ये भी सोचने पर मजबोर करता है
21:56–21:59की बाशा कितनी लचीली और शक्ती शाली होती है
21:59–22:04लेकिन इन सब बातो के बीच मेरे दिमाग में एक और विचार गूम रहा है
22:04–22:04वो क्या?
22:04–22:07जो मैं श्रोताउ के लिए चोडना चाहूंगी
22:07–22:09इस पुस्तक में इस बात का भी जिक्र है
22:09–22:14कैसे लेक्हक ने अपने ब्लोग अंचिनार अखहर के जर ये
22:14–22:16इंटनेट का बरपूर इस्तमाल करते हुए
22:16–22:19इस विद्धा को और लोगो तक पहचाया
22:19–22:21रहा इंटनेट ने बहुत मदद की है
22:21–22:24तो आज जब हम इस दिजटल युग में जी रहें जहां
22:24–22:26इंटनेट ने दुनिया की
22:26–22:29हर भोगोलिक सीमा को मिता दिया है
22:29–22:37तो क्या आने वाले कल में हमें कोई आईसी नई वेश्विक कावे विद्धा देखने को मिलेगी, जिसकी अपनी कोई सरहद ही नहों?
22:37–22:39ये तो बविश्षे ही बताएगा
22:39–22:47अगर बज़िटल दुनिया का नहीं बज़ारा बन चुका है जो बबविश्षका का एक बिलकुल नहीं व्याक्रन लिखेगा
22:47–22:53जहां शाएद पूरी दुनिया की संसकतिया एक ही समय में एक तुस्रे में गुल मिल रही हूंगी
22:53–22:56ये सुचने माली बात है

Plain text

बालेवुट की फिल्मों और मशूर गानों दाश्षों को तक हमारे दिमाग में एक एक खास तरा की चवी बिटादी है. आ, बलकुल एक बहुती रूडी वादी चवी. सएका. मतलप, हमे-हमें एश्छा यही लकता है कि साखी कोई बहध खुबसुरत महीला होती है, यो मैंगाने में शराब परूसती है जो की अटिहासिक रूप से एक दम गलत है बलकोल, लेकिन क्या हो अगर मैं कहुं कि आस्ली अरभी गजलो में साकी हमेशा एक पूरुष होता था और, जब यही गजल अरब के रेगिस्तानो से सफर करती हुई भी भीहार के मित्ला अंचल तक पूँची तो वो शराब ताडी बन गए और वो साकी पासी बन गया ये सच में बहुत ही अद्बुत सांसक्रति क्यात्र है है ना तो आज के जेहन अद्दियन में हम एक बहुत ही दिल्चस्प अर अद्याँशिक स्रोज समगरी पर चर्चा कर रहे है आशीश अंचिनाहरजी दूरा लिखित पुस्तक मेठली गजलक व्याकरन उएटिहास और ये कोई सादारन किताब नहीं दिखिया ये किताब स्रफ एक काव्यविदा के नियम नहीं बताती है तो फिर इसका मुख्यो देशि क्या है? ये आसल में इस बात का एक यक शान्दार एतियासिक दस्तावीज है कि कैसे कैसे कोई एक कला करूप अपनी भबहगुलिक और सान्सक्रतिक सीमाई पार करता है मतलब एक जग़ से तुस्री जगर डल जाना एक दम सही ये कुछ वैसा ही है, जैसे आप फारस की किसी शान्दार मसजित का बलूप्रिंट लें, लेकिन उसे बनाने के लिए संँमर्मर की जगा, मिदिला की लाल मिट्टी, पकी हुई इटों और भास का अईस्का अईस्तिमाल करे. अरे वाज ये वास्तु कलावाली उप्मा तो बहुती सतीक बहतती है आप खुगी दाचा भले ही विदेशी हो सकता है लेकिन उसकी आत्मा और उसकी खुज्बू पूरी तरा से स्थानिया हो जाती है और लेक्हक ने शुर्वात मही भाद बहुत सपष्ट कर दी है कि ये पुस्तक उन्लोगों के ले ले नहीं है, जो बिना पडे किसी बाद पर बहेस करते हैं. आच्छा, तो ये गंभीर पाटखों के ले हैं. जी भिल्कुल. ये उन गंभीर ग्यान पिपासुमों के लिए है, तो किसी विदा की ज़ों तक ग़ेराई में जाना चाते हैं तो चली है, हम भी ज़ेराई में चलते हैं वं खिल बहरी धाचे को जब हम अपनी जमीं पर उतारते हैं तो सब से पहले उसका नाम करन अपने तरीके से करते हैं है, शुर्वाद तो नाम से होती हैं तो स्रोत में सबसे पहला और सबसे मुखर विवाद इसी बात पर है, किसे गजल कहाजाय या गजल? मतलब अरभी और दू में तो ज़ की दूनी के लिए अखषर की निचे नुक्ता लगा जाता है, अग, ज़ और गज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आज आ� आ� � गव, या ज़, ज़ ज़ एसे अखषरों के नुक्ता लगाखर उच्चरन करने की प्राक्रितिक परमपरा नहीं है. वहां की वहां की इस तानिया बोली में वो दुनिया है ही नहीं. भिल्कुल! मैठली की अपनी एक अलग मिठास और गुलाई है, तु जब कोई विद्हा आपकी बाशा मे आगे है, तु उसे आपकी बाशा के व्याकरन और उच्चारन के नियमों के सामने जुकना ही होगा. ये तो बहुत यी तार्किग बात है. आप तु अरभी का शब्द जब मैठली मे आता है, तो वो व्याकरनेक और द्हने अत्मक रूप से गजली बन जाता है. नुक्ता हता देना असल में ये गोशना है, कि अब ये विद्धा पराए नहीं रहीं. ये अब हमारी अपनी हो चुकिये. मतलब नाम से ही देसी करन की, एक पक्कि शुर्वात हो गए. अगर दिल्चास्प सफर रहा है तो इसका जन मसल में कहां वा था अम इस याद्रा को समजने किले हमें इसलाम के उदेसे भी पहले के अरब में जाना होगा उस्युख को जाहिलिया या अंद्खार युग कहा जाता है अच्छा अगा जाता विदा मित्ला के केटो और कलियानो तक कैसे पहुज गए? ये एक बोध लंबा और दिल्चास्प सफर रहा है. तो इसका जन मसल में कहां वहा था? इस यात्रा को समझने किले हमें इसलाम के उदे से भी पहले के आरब में जाना होगा. उस्विख को जाहिलिया या अंदकार योग कहा जाता है अच्छा अंदकार योग वहां क्या उता तो उस समे उस समे वहां कबिलाई संसक्रती ती और लोग अपने कबिले के सरदारों या योद्दाओ की प्रष्शन्सा में जो लंबे लंबे गीट गाते ते उने कसीदा कहा जाता ता एक मिनेट तो एक कभीलाई प्रशस्तिगान यानी कसीदा गजल में कैसे बड़ल गया ये दोनो तो बहत अलग विधाए लकती हैं यही पर मानव मनोविग्यान काम करता है देखे कसीदे के शुवात अकसर प्रेम कवरनन से होती थी अच्छा प्रेम प्रसंख से जिसे तश्भीब कहते ते तो जब कसीदे को उसी प्रेम वाले हिससे ने अपना एक �alag, स्वतन्त्र और अदेक विक्तिगत रूब ले लिया तब गजल कजन वहा औरे वा तो इसका को इसके जन दाता भी रहा होगा जी भिलकु इम्रूल कैस नाम के बहुत बड़े अरभी शाहर को गजल कजन दाता माना जाता है तो उनो ने शुर्वात कैसे की थी खलपना गी जे के इस शाहर अपनी प्रेमिका के तरह की खाना बदोश विरह कवीता और प्र अरब से ये फारस कैसे पहुट्ची? जैसे जेसे येसलाम का विस्तार हुए ये विदा एराक और एरान यान यानी फारस पहुट्ची और फारस में तो इसका रुपी बदल गया होगा बलकल बदल गया पारस में रुद की रूमी और हापिस जैसे महान शाएरोने से पूरी तरे से नया आयाम दे दिया. मतला वो नो ने इस में कुछ नया जोड दिया. आँँँ. नो ने सानसारेक विरहे में सूफीवाद, दरषन और रहस्सिवाद को जोड दिया. अब महबुब स्रफ को इनसान नहीं ता, बलके इश्वर का रुब बन गया था. सूफी वाद का प्रभाव, और भारत में ये का बाई? पारस सी ये विदा आमीर खुस्रो के साथ भारत आई. जब गजल मितला पूँची तो वो अरब के खजूर या बजागा पूँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँ� या आंगुर की शराब या फारस के प्रतीको के साथ तो मित्ला के लोगो से समवाद नहीं कर सकती थी ना? बलकल नहीं. बलकल नहीं कर सकती थी. मेरा मतलब है मित्ला के एक किसान के लिए आंगुर की शराब का वो सांस्क्रतिक महत्व कैसे हो सकता है, यो किसी इरानी शावर के लिए ता और टीक इसी जगा इस रोट समगरी का सब से शान्दार हिस्वा सामने आता है प्रतीकों का पुरी तरह से दीसी करन आप, क्यों कि गजल में मैए खाने और शराब का तो बहुत बडा प्रतिकात्मक महत्वा है बगड बड़ा महत्व है ये वो जगा मानी जाती है जाए अनसान अपने सानसारिक बन्धनो और जुटे आंकार को बूल कर एक उच अद्धात्मिक अवस्था में पूशता है तो अरभी या उर्दू शाएरी में शराब को मैं कहा जाता है हां लेक्हक आशीश अंचिनार जी ने बध मस्वूथी से ये तर्क दिया है, कि मैत्ली में इसके लिए ताडी शब्द का पर्योग, सबसे सतिक और प्राक्रतिक है. ताडी? ये तो एक देट शब्द है? जी, एक दम जमीनी शब्द. लिकिन स्रोथ में एक जगा एभी बहेस है के अगर देसी नशाही चाही जाही था, तो बहांग शबत का इस्तमाल क्यो नी क्या गया? मितला में तो शिव की पूजा और बहांग का बहुत पूअडना सम्मन्द है? तो बबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबबब और और बवाज़ा दूब बाज़ा पीटागा पीटागा पीटागा दूब बाज़ा पीटागा पीटागा पीटागा पीटागा पीटागा पीटागा पीटागा पीटागा पीटागा पीटागा पीटागा पीटागा पीटागा पीटागा पीटागा पीटागा पीटाग ताडी उतारने काम करता है ये तो एक पूरी की पूरी सान्सक्रितिक शिफ्तिंग हो गए और जैसा के हमने श्रुवात में बात की ती कि साकी मुल्रुप से पूरुष होता था तो ये पासी शबद उस अप इतिहासे क सतीक्ता को भी बनाय रकता है बिल्कुल बनाय रकता है, साकी का ये देसी करन ये साभित करता है के गजल अप किसी महमान की तरह नहीं, बलकी मित्ला की जमीन के एक सबहावेख हिस्से की तरह रही है. या इसके साथ बरतनो के नाम भी बदल गय? आप, बिल्कुल बदल गय. अरभी में जो सुराही मीना के लाती ती मेठली गजल में उसे डाबा, कत्या, या लबनी कहागें अच्छ, ये सब ताडी रक्ने वाले स्थानी एं मिट्टी के वरतन है? जी, और जार है मैं खाना अप पासी खाना या ताडी खाना बन गय? मैं खाने और पासी खाने की ये जमीनी बात तो बहुती दिल्चास्प हैं उम लेकिन गजल की आसल आत्मा है, उम तो शराब नहीं बल की इश्क है आ, इश्क ही उसकी बुन्याद है और जैसा के आपने पहले रुमी और हाफिस का जिक्र किया उम ये इश्क सुफ किसी इनसान से शारी रिक प्रेम की बात तो नहीं है, ये उसे कही अदेक गहरा है. उम ये गजल का सब से गुड़ पहलू है. दिकि गजल में जो इश्क है, वो सुफ इश्के मजाजी, यहनी सानसारिक प्रेम नहीं है. तो फिर क्या है? वो इश्वे हगी की, यहनी इश्वर ये प्रेम की तरव जाने के एक रास्ता है. इस्लाम और सूफी वाद में इस रूहानी इश्ख के साथ मुकाम, यहनी साथस्तर विस्तार से बताए गये हैं. साथस्तर, मतलवे एक सच्चा आशिक वही है, जो इं सातो स्तरों की कद्हिन यात्रा तैकरे हैं बलकोल सेई स्रोथ में उं सातो स्तरों का बहुत बारी की से जिकर हैं अगर मुने समझने की कोशिष करें तो ये एक अई अंसान के मनोविग्यान के चरम पर पोचने की कहानी लकती हैं इसे एसे समझें पहला स्तर है रब, जिस का मतलब है आखरषन, किसी को बस एक नजर देखा और उसकी तरफ खिचाओ मैंसुस हूँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँ� प्रेम को इक अलगी अद्यात्मिक दिशा में लेजाते हैं ता? जी चोथा स्तर है अकीदत यानी श्रद्धा यहा प्रेमी अपनी महभुभा या इश्वर के प्रती एक गेरा सम्मान में सूस करता हैं फिर आता है इबादत जहां प्रेम पुजा बन जाता हैं और च्टास्तर है जुनून या दीवान्गी जाँ प्रेमी को समाज नीमो या अपनी खुदकी कोई परवान रहती वो पुरी तरासे एक ट्रान्स की स्तिती में होता है और इन सब के बाद आता है सात्मा और सब से अंते मुकाम मुध या सुपी वाद की बाशा में कहें, तो फना. रा, फना. इसका मतलब ये नहीं के शरीर खतम होगया. बलकी इसका अथ है अपने एहंकार, अपनी मैं का पूरी तरा से मिट जाना. मतलब, प्रेमी और प्रेमिका, या आत्मा और परमात्मा के भीच का भर भेद खत्म हो जान. दिलकोल. आप उसी में विलीन हो जाते हैं, जिस से आप प्रेम करते हैं. आप यहां स्रोथ में एक एसा बिंदू आता है, जो सच में दिमाग जग्छोड देता है. वो कुन सा बिंदू? इस पूरे अद्धियन का, अगर ब्याद दियान दे तो ये याट्रा भी उसी तरा आकर्षन यानी सनेह से शूएज़े नुवाव पर खत्मोतीए अर महाभाव थीक वही अवस्ता है जो सूफी वाद में फना है इक दम सहीग अगर आप दियान दे, तो ये यात्रा भी उसी तरा आखर्षन यानी सनेहे से शूरो तीए, और महाभाव पर कब अतीए. और महाभाव थीक वही अवस्ता है, जो सूफी वाद में फना है. इक दम सईए, जहां रादा और क्रिषन इतने एक रूप हो जाते हैं कि रादा कुतको क्रिषन और क्रिषन कुतको रादा समजने लकते हैं, चेतना का पुरी तरह से विले हो जाता हैं. लेकिन क्या ये सर्विक इत्ट्टफाक है कि दू बिलकुल रवग रवग हिस्सो में तू रवग रवग दर्मो में प्रेम के मनोविग्यान को लेकर बलकुल एक जैसा दाचा विखसित हूँँँ ये इसके पीचे कोई अतिहासे कनेक्ष्छन है राव, वोई मुझे ये नहीं पता था? उनका ततकाली नाम दभीर खास था और वो आरभी फारसी भाशा और सूफी दरशन के बहुत बड़े और माननेता प्राप विद्वान थे अच्छा? तो वो पहले से शूफी दरशन जानते थे? जी बाद में जब वो च्यतन ने महाप्रभु के समपरक में आए तो उने अपना जीवन बडल लिया. तो ये सोचना बहुत तारकिक है, कि उनो ने सूफी वाद के फनावाले दर्षन, और बार्दिय भकती परमपरा के दर्षन को एक दूसरे में पिरो दिया हो. ये तो सच्छ में कमाल की बात है, गयान जब बटता है, तो वो दारमिक सीमाय नहीं देकता. बलकल नहीं देकता. ये बहुती खुबसुरत बात है, कि कैसे सूफी संथ और वेशनव भक्त एक ही आद्यात्मिक बाशा बोल रहे थे. अगर गर गजल आत्मा ये पना ये महाभाव है जो रहर नीम रहर सरहत को तोड़कर असीम हुजाना चाहती है तो आम ये कितनी बडी विडंबना है के इस असीम प्रेम को व्यक्त करने के लिए जिस विद्धा का जुनाव किया गया ये कितनी बडी विडंबना है, के इस आसीम प्रेम को विक्त करने के लिए, जिस विद्धा का जुनाव की आगया, यानी गजल, उसका व्याक्रन दून्या के सबसे सच्थ व्याक्रनों बिसे एक है. आँ, ये बात तो है. अच्छा तो गजल का व्याक्रन वो बाशन्द है जी गजल का सक्त व्याक्रन वही बाशन्द है ये उर्जा को बिखरने नहीं देटा बलकि उसे एक लेजर भीम कितर तीखा और असर्दार बना देटा तो इसका बूनियादी देटा तो वहज़ा को बिखरने नहीं देटा बलकी उसे एक लेजर भीम कितरा तीखा और असर्दार बना देटा है तो इसका बुन्यादी धाचा क्या होता है इसका बुन्यादी धाचा शेर पर तिका होता है एक शेर में केवल दो पंक्तिया होती है और ये उर्जा को बिखरने नहीं देता बलकि उसे एक लेजर भीम कितर तीखा और असर्दार बना देता है तो इसका बुन्यादी धाचा क्या होता है इसका बुन्यादी धाचा शेर पर तिका होता है एक शेर में केभल दो पंकतिया होती है और अपन्ती बादगा पर बादगा पर पर बादगा पर बादगा पर बादगा पर बादगा पर बादगा पर बादगा पर बादगा पर बादगा पर बादगा पर बादगा पर बादगा पर बादगा पर बादगा पर बादगा पर बादगा पर बादगा पर बादगा पर बा और मुशायरो में जब दूस्री पंक्ती पर लोग वावा करते है, तो असल में उसी तीर के निशाने पर लगने की डाद हूती है. बिलकुल सही. श्रोथ में गजल की सन्रच्ना को लेकर दो बहुत महतुपों शब्डो का विस्तार से जिक रहे है. विस्तार जिए. गजल का जो सबसे पहला शेर होता है, उदै होने की जगा. और इसकी क्या कासिध होती है? इसकी कासिध है, यह है के इसके दोनो मिस्रों के अंत में, काफ्या और रदीप समान रुब से आता है. और उदै होता है? अगर बवाँदा था है, बवाँदा का अथा है, अगर बवाँदा का अथा है, अगर बवाँदा का अथा है, बवाँदा का अथा है, अगर बवाँदा का अथा है, अगर बवाँदा का अथा है, अगर बवाँदा का अथा है, उसे मक्ता गा जाता है, मक्ता गा अर्थ है कातनी की जगा, या समापन. अं, हम जानते है कि गजल में काफ्या और रदीप का गनित कितना सक्थ होता है, लेकिन मैठली जैसी बाशा में, जाजा शब्दों की लेए और वाक्क्यो की बनावद, उर्दूप फर्षी से बिल्कुल रग है इस जमीन को निभाना कितना मुष्किल रहा होगा बहुत मुष्किल रहा है स्रोथ में में प्यठ्ली गजल के व्याक्रन को लेका रहा एक बहुत फीड़ानी और तीखी बहेस का जिक रहें खाफिया मे ए और येव के प्रेवाद ये विवाद सर्फ वर्तनी का नहीं है ये बाशा की मुल दूनियो और उसकी ज़ों को बचाने का विवाद है तोड़ा विस्तार से समझाए ए देके बहेस ये है कि ज़से एक शबद है जिसे हम को आएल लिकते है ब्राचीन मेठली में एक अपर्योग हूता ज़से आयल, गाय, कायल तु फिर विवाद क्या है मद्धिकाल मे आखर इसके स्थान पर यव का चलन बड़गया ज़से आयल, गाय, कायल लेक्खग ने अपनी किताब में बवद्स्पष्ट और कडा रुक अपनाया है, कि एक प्रेजोगी अदिक प्रामानेक और दन्ने अप्मक रुप से सही है. लेकिन यहा मैं लेकहक के विचार से थोडा असहमत होना चाहूंगी, यहा कम से कम एक सवाल तो उठाना चाहूंगी. जी, बलकल पुछिए. उज़िद नहीं एक पीचे गजल का एक बहुत गेरा विग्यान है जिसे बहर या मीटर कहा जाता है. गजल में शब्दों का वजन नापा जाता है, की कुनसी मात्रा कितनी लंबी खिडचेगी, ये तै होता है. ए एक पूर्न स्वर है, तो आपनी एक स्वतन्त्र मात्रा और दूनी रकता है जबकी यव एक व्यशन है आच्छा तो ए लिखने से स्वर सुर् सूर्षित रहता है बलक्ल जब आप के लिखते हैं तो आप स्वर की मिथास और उसकी सतीक मात्रा को बचारहे होते है जज़ल की बहर में एक दम सही बटती है या का इस्तमाल उस गनित को और धूनी की उस गुलाई को बिगार देता है आप समजी इसलिये लेखख का ये आग्रा बाशा को शुद रकने और गजल के कडे मीटर को सादने के लिए बहुत जरूरी है मतलब ये महेज व्याकरन का निम नहीं है ये गजल के संगीत को बचाने के कोशिष है एक दम सेई और जब बाध संगीत और मीटर की आती है तो किताब में गजल लिखने की ट्रेनिंग का जो हिस्सा है वो मुझे सब से जब ज़ादा रोमान्चित करता है आँ, वो हिस्सा बहुत खास है. मुझे अमेशा लकता ता कि कविता बस दिल से निकलती है और कागस पर उतर आती है. लिकिन यहां तो इसके बाकाएदा रियास की बात की गगे है. गजल के दुनिया में ये रियास बहुत कथोर हूता है. उसके लिए साथी मुशाईरा और तराई मुशाईरा का आयोजन होता है साथी मुशाईरा क्या होता है साथी मुशाईरा गजल सीकने की पहली सीटी है इस में इक आजीब ओगरी नियम होता है की शायर को गजल लिखनी होती है लेकिन उस में शब्दों का कोई अर्थ होना जरूरी नहीं है ये तो बहुत ही अनोखी बात है बिना अर्थ की गजल जब मैंने इस रोत में पडा तो मुझे तुरन्त शास्त्रिय संगीत की यादा गगी अच्छ वो कैसे ये बिलकुल वैसा ही है जेसे शास्त्रिय संगीत सीकते समें गायक सर्फ सारे गामा पा कारियास करता है सारे गामा का अपने अपने कोई शाभदिक अर्ठ तो नहीं होता लेकिन वो गायक के गले की मास पेशियों को तगयार करता है उसके सुरों को पक्का करता है बड़दी खुबसुरत उप्मा एए तो सोथी मुशाईरा भी शायएद शायर के दिमाग की मासपेशीयों को मीटर के लिए तगार तोगा बिलकुड सोथी मुशाईरा शायर की बहर पक्की करता है इसका मकसद सरफ लें, मात्रा और शब्दों के वजन को गज़ल के एकदम सतीक साचे में दहलने की प्रक्तिस करना होता है. और जब सुर पक्का हो जाता है, तब क्या होता है? जब शायर का सुर पक्का हो जाता है, जब उसे मीटर की ना समज में आजाती है, तब वो तरही मुशारा में जाता है. ज़हां उसे एक लैं देदी जाती है आयोजग की तरव से एक पंकती देदी जाती है जिसे तरहे ए विस्रा कैते हैं अप सभी शायरों को उसी पंकती के लै उसके काफिया और रदीप की जमीन पर अपनी अपनी नेगज़ल लिखनी होती है ये तो शायर की अस्ली परिक्षा हूँती हो गी. भिलकुल, कि वो एक तैस उमा के बिटर अपनी कितनी मालेक उडान बर सकता है. लेखव ने इस बात पर बहुत जोर दिया है, कि आज के दोर में जो लोग बिना भेहर या बिना मीटर के कुछ भी लिखकर उसे गजल का नाम दे देटे हैं. उस सहित्ये के सात अन्नियाय है. नियम ज़ोरी है. जी. नियम आप की आजादी को चींते नहीं है. बलके वे उसाजादी को एक असा खुबसुरत आकार देते हैं जो सदींगों तक जिंदा रहे सके. ये एक बहुत ही शचकत विचार है. स्वतन्त्रता और अनुशासन का बहतरीं संटुलन. तो अगर हम इस पूरी चर्चा को समेटें तो आशीश अंचिनार जी की ये किताब मैत्टिली गजलक व्याकरन अईतिहास सर्फ काफ्या रदीप और मात्राउं की इंटी करना नहीं सिकहाती. बलकल नहीं, ये किताब हमें एक बड़ा सांस्क्रितिक पाट पड़ाती है. वो पाट क्या है? ये दिकाती है कि कैसे कला की कोई एक विदा अरब के गरम इतिखास से निकलती है सूफी सन्तों और अवैशनव भक्तों के दर्षन से गुजरती है और अंतत तहा मिखला के ताडे के पेडों और पासी काने की स्थानियता में अपनी गेरी जरने जमा लेती है ये मानव सब्विता के जुडने और एक दूसर को अपनाने का सब सब सुन्दर दारने है तच में ये एक अधबूत यात्रा है और ये हमें ये भी सोचने पर मजबोर करता है की बाशा कितनी लचीली और शक्ती शाली होती है लेकिन इन सब बातो के बीच मेरे दिमाग में एक और विचार गूम रहा है वो क्या? जो मैं श्रोताउ के लिए चोडना चाहूंगी इस पुस्तक में इस बात का भी जिक्र है कैसे लेक्हक ने अपने ब्लोग अंचिनार अखहर के जर ये इंटनेट का बरपूर इस्तमाल करते हुए इस विद्धा को और लोगो तक पहचाया रहा इंटनेट ने बहुत मदद की है तो आज जब हम इस दिजटल युग में जी रहें जहां इंटनेट ने दुनिया की हर भोगोलिक सीमा को मिता दिया है तो क्या आने वाले कल में हमें कोई आईसी नई वेश्विक कावे विद्धा देखने को मिलेगी, जिसकी अपनी कोई सरहद ही नहों? ये तो बविश्षे ही बताएगा अगर बज़िटल दुनिया का नहीं बज़ारा बन चुका है जो बबविश्षका का एक बिलकुल नहीं व्याक्रन लिखेगा जहां शाएद पूरी दुनिया की संसकतिया एक ही समय में एक तुस्रे में गुल मिल रही हूंगी ये सुचने माली बात है

← Transcript index