MACHINE ASR ACCESSIBILITY AID

மைதிலி_சமிக்_ஷாசாஸ்திரா.mp4

Not an editorially verified transcript. This text was generated automatically from the preserved recording and may contain recognition, language-detection, spelling, segmentation or name errors. Consult the source recording for authoritative content.
Collection
Part 6 · VIDEHA MITHILA MAITHILI DISCUSSION CRITICISM SERIES PART 6
Status
asr-draft
Human verified
No
Editorial review
not-reviewed
ASR model
small
Detected language
ta (0.999048)
Duration
7:29
Source
Open preserved recording

Timestamped machine output

  1. 0:00–0:03வணக்கம்! ஒரு சின்ன கிறாமத்தில் சொல்லப்பட்டும் சாதான கதைக்கும்
  2. 0:03–0:06உலகத்தையை புறட்டி போட்ட மாபரும் தத்துவங்களுக்கு இடையில்
  3. 0:06–0:08ஏதாவது கணக்ஷன்ட் இருக்க முடியுமா?
  4. 0:08–0:09கண்டிப்பா இருக்குங்கள்!
  5. 0:09–0:11இன்று நாம் கஜெந்தரத்தாக்கூரோடம்
  6. 0:11–0:12மயத்திலி சமிக்ஷா சாஸ்த்த்ரா
  7. 0:12–0:13அப்படியும் ஒரு சூப்பரான, அழமான
  8. 0:13–0:16படைப்ப் பட்த்தித்தான் இந்தப் பதிவில்
  9. 0:16–0:17அலசா போகிறோம்
  10. 0:17–0:18உள்ளூர கதைகள்
  11. 0:18–0:19எப்படி உள்ளாகலாவிய கோட்பாடுகளோட
  12. 0:19–0:21உள்ளுர் கதைகள் எப்படி உள்ளாகலாவிய
  13. 0:21–0:23கோட்பாடுகளோட' ஏனைத்து?
  14. 0:23–0:25இதை ஓர்வில்லையில்
  15. 0:25–0:29சரி, முதல்லில் இந்த சமிக்ஷா சாஸ்த்த்ரா அப்படி என்ன என்னு பாப்போம்.
  16. 0:29–0:32விமர்சனம் அப்படின்னுடனே நாம் என்ன நினைப்போம்
  17. 0:32–0:34ஓ, பூக்கில் தப்பு கண்டுபிடிக்குதானு தோன்று இல்லையா?
  18. 0:34–0:36ஆனா, அது அப்படி கிடையாதுங்க,
  19. 0:36–0:39ஒரு படைப்புக்குள்ளும் உள்ளிந்திருக்குறாய் ஆலமான ஆர்த்தங்களை
  20. 0:39–0:41நிஜமாவே புரிந்துகொள்ளதுக்கான ஒரு கருவிதாயிது
  21. 0:41–0:44மேலோடமாக படிக்காமல் அதோடன் ஆன்மாலை உன்னரத்துக்கான
  22. 0:44–0:46ஒரு கிட்டிக்கல் லென்ஸ் அப்படினே சொல்லலாம்.
  23. 0:46–0:49இந்த ஆலச்சல் நாம் என்னைப் பாக்கப் போகிறோம்
  24. 1:06–1:09நுன் புனை கதை அப்படினா என்று பாகலாம்
  25. 1:09–1:14இது ரொம்பவே சுற்கமான ஆனா மிகவும் மிரு சிறிக்டான ரூல்ச் கொண்ட ஒரு கலை
  26. 1:14–1:17இதில் ரொம்ப முக்கியமான ஒரு விஷயம் என்ன தெரியுமா?
  27. 1:17–1:20ஒரு விஹாணி கதைனா அது கண்டிப்பா ஒன்றிலிருந்து
  28. 1:20–1:26பெரிய நாவல் எழுத்துவிட இந்த நாலு பக்க கதை எழுத்து
  29. 1:26–1:31இருக்கும் ஏன்னா தேவையில்லாம கதையை எழுக்கவோ,
  30. 1:31–1:34எஅக்ஷ்ட்ரா வசனம் பேசவோ, இங்கு துளியும் இடமே கிடையாது,
  31. 1:34–1:37நீங்கள் யோர் வார்த்தையும் நட்சுன்னி இருக்கும்
  32. 1:37–1:40இப்போ உங்களுக்கு ஒரு தோன்று வரலாம், மனத்தில் தோன்று,
  33. 1:50–1:51எபிப்ஞ்ணினா என்ன?
  34. 1:51–1:53இருட்டில் திடையனொர் லைட் ஏறிறை மாதிரி
  35. 1:53–1:55சக்கனொர் உண்மையை உண்மையை உண்ணற்றுருந்துருந்தும்.
  36. 1:55–1:57அந்த நாளு பகத்துக்குள்ளேயே
  37. 1:57–1:59ஒரு முழுமையான கதமோலமா
  38. 1:59–2:01அப்படியொரு தாக்கத்தை வாசகனுக்கு கொடுக்கும்
  39. 2:01–2:03உதாரனத்தற்கு ஆசிரியர்
  40. 2:03–2:05இரண்டு உள்ளூர் மைதிலி கதைகளை உப்பிட்டுக் காட்டார்.
  41. 2:05–2:07சந்திப்குமார் சப்பியோடை அந்து விஷ்வாஸ்
  42. 2:07–2:09அப்போம் பேசன் தாக்குரோடை, புசிக்வால்
  43. 2:09–2:12இரண்டுமே மூடனம்பிக்கை அப்படிங்குரு ஒரே விஷயத்தைத்தான் பேசுத்து,
  44. 2:12–2:17ஆனால் ஒரு தர் மனிதம் மனத்தில் நடக்குற உள்ள வியல் போராட்டத்தை மயயமாவைத்து எழுத்துர்
  45. 2:17–2:21இன்னொரு தர் அந்த மூடனம்பிக்கையாள சமுதாயம் எப்படிப் பாதிக்கப்படுது என்று எழுத்துர்
  46. 2:21–2:24அந்த சிந்தளிமிட்டுக்குள்ள, இரண்டு வேறு வேறு எடுத்தாளர்கள்
  47. 2:24–2:26எப்படி இவ்வளவு பார்வ்வுள்ளான தாக்கத்தையேர் பொறுத்துராங்கள் என்று பாருங்கள்.
  48. 2:26–2:29அடுத்து நாமா பாக்கப் போறும் விஷயம்
  49. 2:29–2:31ரொம்பாய் interesting ஆனது,
  50. 2:31–2:32நுன்புணைக் கதையிலிருந்து,
  51. 2:32–2:33கொஞ்சோ விரிவடஞ்ஜு,
  52. 2:33–2:36லகு கதா, அதாவது சிரு கதைகளைப் பற்றி பாப்போம்.
  53. 2:36–2:39இதில் எப்படி பெரிய உலகலாவிய தத்துவங்களை
  54. 2:39–2:41உள்ளூர் கதைகளோடு பொறுத்துராங்கள் என்று பார்க்கலாம்.
  55. 2:41–2:45இங்க ஆசிரியர் மார்க்சியம், பின்னவீனத்துவம்,
  56. 2:45–2:48பென்னியம் மாதிரியான பெரிய பெரிய உலகலாவிய கோட்பாடுகளை
  57. 2:48–2:50வேறும் பகுப்ப்பையுக் கரிவிகளை மட்டுமே பயன்ப்படுத்திருக்காரு,
  58. 2:50–2:53அவர் எந்த ஒரு அரசில் சித்தான் தத்தியும் இங்க அந்தரிக்கல,
  59. 2:53–2:56ஒரு சாதாரன் கிராமத்துக் கதையை மார்க்சியை கண்ணாடில் பாக்கும்போது,
  60. 2:56–2:59அங்கே இருக்கும் 7 பணக்காரம் வித்யாசத்தை ஏசியா புரிந்துகலாம்
  61. 2:59–3:01கிராமத்து வாழ்க்கையிலிருந்து
  62. 3:01–3:03புலம்பேர்ந்த மக்களோட பிரச்சனம் வரைக்கும்
  63. 3:03–3:04எல்லாத்தியும் நடுநிலையா அனல்லித்து செய்துக்கொண்டு
  64. 3:04–3:06இந்த லெஞ்ஸ் ரொம்பவே help செய்துகொண்டுது
  65. 3:07–3:08இந்த இடத்தில்
  66. 3:08–3:13ஏது குழுவு செய்து, ஏது குழுவு செய்து, ஏது குழுவு செய்து,
  67. 3:13–3:17ஏது குழுவு செய்து, ஏது குழுவு செய்து, ஏது குழுவு செய்து,
  68. 3:17–3:21ஏது குழுவு செய்து, ஏது குழுவு செய்து, ஏது குழுவு செய்து,
  69. 3:21–3:25ஏது குழுவு செய்து, ஏது குழுவு செய்து, ஏது குழுவு செய்து,
  70. 3:25–3:28அதுதான் அந்த கதையோடு உண்மையான அரத்தம்
  71. 3:28–3:30சோ கதையோட மீணிங்க அப்படியுங்குத்து
  72. 3:30–3:32முழுசா வாசகரோடு கையில்தான் இருக்கு
  73. 3:32–3:34எவ்வளவான விஷயம் இல்லை இது?
  74. 3:34–3:36அவ்வே மாதிரி, தத்வன் யானி,
  75. 3:36–3:38மிஷயல் ட்வூகோ என்ன சொல்லுர்க்கும் என்றால்,
  76. 3:38–3:41ஒரு சமூகத்தில் அறிவு, உண்மை,
  77. 3:41–3:44இது எல்லாமே யார் அதிகாரத்தில் இருக்காங்களோ,
  78. 3:44–3:46அவர்களால்தான் உருவாக்கப்படுது என்று சொல்லுர்க்கும் என்று சொல்லுர்க்கும்
  79. 3:46–3:49இந்த ஐடியாவை மைதிலி இளைக்கியத்தில் அப்பாட்டும்போது
  80. 3:49–3:52உள்ளூர் கதைகளுக்குள்ள இந்த சமூக உண்மைகளும்
  81. 3:52–3:55அதிகார கட்டமைப்புக்குள்ம் எப்படி மரை முகமாக உருவாக்கப்பட்டு இருக்கிறது
  82. 3:55–3:58அப்படின்றும் பிமர்சகர்கள் மிகவும் துள்ளியமாக கண்டுபிடிக்க முடியது.
  83. 3:58–4:04இதோ இந்த டிஜிட்டல்தலத்தை பாருங்க, ஒரு பழமையான முடி தன்ன அழியாமை காப்பாற்றிக்க,
  84. 4:04–4:08நவீனையினையாதலத்தை யோசப்புண்டு எவ்வளவு பெரிய முறன் பாருங்க,
  85. 4:08–4:11விதேகா டிஜிட்டல்தல்லும் இதுக்கு ஒரு சுப்புரான உதாரணம்.
  86. 4:11–4:15மைதிலி எலைக்கும் இப்படி விஷயத்தில் யோகத்திற்கு மார்வது
  87. 4:15–4:17உலகமெல்லான் செதிரிக்கிடக்கும் தங்களுடன் மக்களை உன்னு சேக்கும்
  88. 4:17–4:21ஒரு அருமையான முயர்ச்சி, அந்த பின் நவீனத்துவ சிக்கல்களுக்கு
  89. 4:21–4:23இது ஒரு பிராட்டிக்கலான தீர்வா அமைந்திருக்கு.
  90. 4:23–4:37சரி இப்போ நாம் கீரை கொஞ்சம் மாதும் மேற்கத்தி ஐடியாகல் இருந்து விலகி பத்தியா அதாவது கவிதிகளை எப்படி அனல்லைச் செய்கிறார் என்று பார்க்க நம்ம இந்திய அழகியிலோட்ட மிகவும் பழமையான அழமான வேற்களுக்குள்ளே போகலாம்
  91. 4:37–4:41இந்த நேர்ந்தில் பாருங்கள், ஆயிரக்கடக்கான வருடங்களுக்கு முன்னால்
  92. 4:41–4:44பரத்தருடன் நாட்டிய சாஸ்த்திரத்தில் ஆரம்பித்து,
  93. 4:44–4:46பாமாஹா, அப்பிரம் அப்பினவுக்குப் தரு வருக்கும்
  94. 4:46–4:49நம்ம பாரம்பரியமான கருத்துகள் எப்படி லேர்லேரா
  95. 4:49–4:52அழகாகாட்டது, கலையை மதிப்பிட்டுவதில் நம்ம்
  96. 4:52–4:54இந்திய சிந்தனையில் உடைப் பரினாமல் வளர்ச்சி இது.
  97. 4:55–4:57இதில் போட்டாக் கோட்பாடு என்று ஒன்று இருக்குங்கள்.
  98. 4:57–4:59புதன்லா எனக்கு இது ரொம்பு பிடிக்கும்.
  99. 4:59–5:01இதை சிம்பிலாக சொல்ல வேண்டும் என்றால்,
  100. 5:01–5:03ஒரு பலூன்…டிடியிரு என்று விடித்தாய் எப்படி இருக்கும்…
  101. 5:03–5:04அந்த மாதிரிதான்…
  102. 5:04–5:06ஒரு கவிதியோடை உண்மையான அர்த்தங்குரது…
  103. 5:06–5:09வெறும் அந்த இளக்கன வார்த்தைகள்லை கிடையாது…
  104. 5:09–5:10அந்த கவிதியோடை சத்தோன்…
  105. 5:10–5:11நாம் காதலை விழுந்து…
  106. 5:11–5:13மனசைத் தாக்கும்போது…
  107. 5:13–5:14பலியிச்சின ஒரு உன்னர்வு வருவது பத்தீங்களா,
  108. 5:14–5:17அந்த வெடிப்புல்தான் கவிதியோடம் முழு உயிரும் இருக்குன்ன,
  109. 5:17–5:19இந்த கோட்பாடு சொல்லது,
  110. 5:19–5:20சமைய இருக்கிறது அல்லவா?
  111. 5:20–5:22இப்போ ரசன் எப்படி உருவாகது என்ற,
  112. 5:22–5:25ஆசிரியர் சிற்கு வெள்ளக்குறார்.
  113. 5:25–5:26ஒரு நல்ல சேவ்,
  114. 5:26–5:28எப்படி கருக்கட்டான மசாலாக்களை சேர்த்து
  115. 5:28–5:30ஒரு அருமையான திஷ்டியி செடிப்பு வரோ,
  116. 5:30–5:31கவிங்கிரம் அப்படிதான்.
  117. 5:31–5:33ஒரு தூண்டுதல் அதாவது விப்பாவம்
  118. 5:33–5:37கொடுத்து அதற்கு ஒரு ரேக்ஷன், அனுபாவம் உருவாக்கி,
  119. 5:37–5:39அதில் மனிதர்களுடைய உனர்ச்சிகளை வியபிச்சாரி,
  120. 5:39–5:40மிக்ஸ்ப்பண்ணி,
  121. 5:40–5:46பிறகு வாசகர்கள் மனத்தில் எப்போமே நிக்கும் மாதிரி ஒரு சுவையான ரச்சத்தை சமைச்சிக் கொடுக்கும்
  122. 5:46–5:47இதுதான் கவிதி எழுத்திர கலை
  123. 5:48–5:53சரி, இப்போது நாம் இந்த அலச்சலோடு மிகவும் முக்கியமான ஒரு சிரியச்சான கட்டத்திற்கு வந்திருக்கும்
  124. 5:53–5:56அதுதான் நவீனம் மயதிலி கவிதையோடு நிறுகடி.
  125. 5:56–5:58இந்தக் காண்ட்ராஸ்டை கொஞ்சு கவனிங்க,
  126. 5:58–6:01இன்று இருக்கும் பல்ல நவீனக் கவின்ர்கள் என்ன பெண்றுராங்க என்றால்,
  127. 6:01–6:04உலகத்தில் நடக்கும் அரச்சியல், வெளினாட்டு பரச்சினைகள் பற்றி எல்லாம்
  128. 6:04–6:06பக்கம் பக்கமாக எழுத்துராங்க,
  129. 6:06–6:12ஆனால் தங்களுடை சொந்த முழியும் கலாசானமோ கண்ணு முன்னாடியே அழிந்துட்டிருக்கும் பெருசாக கண்டுக்கும் தே இல்லை.
  130. 6:12–6:15உலகத்தைக் காப்பாற்ற நினைக்கும்போது சொந்த வீட்டியே வரந்துட்டுராங்க,
  131. 6:15–6:17அத்தான் இங்க நடக்கிறேன் மிகவும் பெரிய துயரம்.
  132. 6:17–6:21இந்த விஷயத்த, ஆசரியர் மிகவும் சார்பாக விமர்சிக்கிறார்.
  133. 6:21–6:23உள்ளூர் முடியே அழுந்துட்டு இருக்கும்போது,
  134. 6:23–6:275-star hotel நடக்கும் சிமைனாரில் பேசுவதற்காக மட்டும் எழுதுவதும்
  135. 6:27–6:30வெளினாட்டு தத்துவங்களை சும்மா பேருக்கு ஏறக்கமதி செய்தும்
  136. 6:30–6:34எந்த விதத்தில் நியாயம் தங்கல ஒரு பெரிய அறிவு சிவியாக காட்டிக்கும் என்று
  137. 6:34–6:37இப்படி பண்டுவதால் நிஜமான மைதிலி மக்களோட வாழ்க்கையிலிருந்து
  138. 6:37–6:39இவர் முட்டிலுமாக துண்டிக்கப்பட்டுட்டாங்க அப்படினாவுரு சொல்லுங்காரு.
  139. 6:39–6:44பாருங்க, இந்த போயன்ச் செல்லாமே கசப்பான உண்மைகளை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுது,
  140. 6:44–6:47உள்ளூர் மக்கள் பற்றின எந்த புரிதலும் இல்லாமல் எழுதுவது,
  141. 6:47–6:50கண்ணமூடிக்கொண்டு வேச்டன் ச்டைல காபி எடிக்குவது,
  142. 6:50–6:54பிறகு, இளைக்கிய விருத்துகளுக்காக வேலை செய்துகொண்டு வேலை செய்வது,
  143. 6:54–6:58இளைக்கியம் அப்படியும் மக்களுடன் நிஜமான வாழ்க்கையைப் பிறதிபுளிக்க விட்டிவிட்டு,
  144. 6:58–7:02விறும் புகளுக்காக எழுதுவிடும் அது கண்டிப்பான் மொழிக்கையைப் பெண்டும் திரோகன்தான்.
  145. 7:02–7:06முடிவா உங்களை சிண்டிக்கை வைக்குற மாறி ஒரு அழமான கேள்வியோடனா இதை நிறைவு செய்கிறேன்
  146. 7:06–7:11கலாசாரமும் மொழிவேர்களும் முட்டியிலுமாக அழுந்துவிட்டா வேறும் கவிதமட்டம் எப்படிங்க வீர்வாள முடியும்
  147. 7:11–7:15யோசிப் பாருங்க, இளக்கிய வுமர்சனங்கள் என்று சும்மாயிடம் காலைஜில் படிக்கிற பாடுங்கில்லாம்
  148. 7:15–7:20அது ஒரு முழியும் அந்த மக்களும் காலத்துக்கு நிலைச்சி நிக்கத்தையான முக்கியமான ஒரு கருவி.
  149. 7:20–7:24இதைப் பற்றி ஆழமாக யோசிங்க, இந்த ஆலச்சில் உங்களுக்கு மிகவும் சுரசியமாக இருந்துருக்கும் நம்புரே,
  150. 7:24–7:26உங்கள் அடுத்த பதிவுளை சந்திக்கிறேன்.

Plain text

வணக்கம்! ஒரு சின்ன கிறாமத்தில் சொல்லப்பட்டும் சாதான கதைக்கும் உலகத்தையை புறட்டி போட்ட மாபரும் தத்துவங்களுக்கு இடையில் ஏதாவது கணக்ஷன்ட் இருக்க முடியுமா? கண்டிப்பா இருக்குங்கள்! இன்று நாம் கஜெந்தரத்தாக்கூரோடம் மயத்திலி சமிக்ஷா சாஸ்த்த்ரா அப்படியும் ஒரு சூப்பரான, அழமான படைப்ப் பட்த்தித்தான் இந்தப் பதிவில் அலசா போகிறோம் உள்ளூர கதைகள் எப்படி உள்ளாகலாவிய கோட்பாடுகளோட உள்ளுர் கதைகள் எப்படி உள்ளாகலாவிய கோட்பாடுகளோட' ஏனைத்து? இதை ஓர்வில்லையில் சரி, முதல்லில் இந்த சமிக்ஷா சாஸ்த்த்ரா அப்படி என்ன என்னு பாப்போம். விமர்சனம் அப்படின்னுடனே நாம் என்ன நினைப்போம் ஓ, பூக்கில் தப்பு கண்டுபிடிக்குதானு தோன்று இல்லையா? ஆனா, அது அப்படி கிடையாதுங்க, ஒரு படைப்புக்குள்ளும் உள்ளிந்திருக்குறாய் ஆலமான ஆர்த்தங்களை நிஜமாவே புரிந்துகொள்ளதுக்கான ஒரு கருவிதாயிது மேலோடமாக படிக்காமல் அதோடன் ஆன்மாலை உன்னரத்துக்கான ஒரு கிட்டிக்கல் லென்ஸ் அப்படினே சொல்லலாம். இந்த ஆலச்சல் நாம் என்னைப் பாக்கப் போகிறோம் நுன் புனை கதை அப்படினா என்று பாகலாம் இது ரொம்பவே சுற்கமான ஆனா மிகவும் மிரு சிறிக்டான ரூல்ச் கொண்ட ஒரு கலை இதில் ரொம்ப முக்கியமான ஒரு விஷயம் என்ன தெரியுமா? ஒரு விஹாணி கதைனா அது கண்டிப்பா ஒன்றிலிருந்து பெரிய நாவல் எழுத்துவிட இந்த நாலு பக்க கதை எழுத்து இருக்கும் ஏன்னா தேவையில்லாம கதையை எழுக்கவோ, எஅக்ஷ்ட்ரா வசனம் பேசவோ, இங்கு துளியும் இடமே கிடையாது, நீங்கள் யோர் வார்த்தையும் நட்சுன்னி இருக்கும் இப்போ உங்களுக்கு ஒரு தோன்று வரலாம், மனத்தில் தோன்று, எபிப்ஞ்ணினா என்ன? இருட்டில் திடையனொர் லைட் ஏறிறை மாதிரி சக்கனொர் உண்மையை உண்மையை உண்ணற்றுருந்துருந்தும். அந்த நாளு பகத்துக்குள்ளேயே ஒரு முழுமையான கதமோலமா அப்படியொரு தாக்கத்தை வாசகனுக்கு கொடுக்கும் உதாரனத்தற்கு ஆசிரியர் இரண்டு உள்ளூர் மைதிலி கதைகளை உப்பிட்டுக் காட்டார். சந்திப்குமார் சப்பியோடை அந்து விஷ்வாஸ் அப்போம் பேசன் தாக்குரோடை, புசிக்வால் இரண்டுமே மூடனம்பிக்கை அப்படிங்குரு ஒரே விஷயத்தைத்தான் பேசுத்து, ஆனால் ஒரு தர் மனிதம் மனத்தில் நடக்குற உள்ள வியல் போராட்டத்தை மயயமாவைத்து எழுத்துர் இன்னொரு தர் அந்த மூடனம்பிக்கையாள சமுதாயம் எப்படிப் பாதிக்கப்படுது என்று எழுத்துர் அந்த சிந்தளிமிட்டுக்குள்ள, இரண்டு வேறு வேறு எடுத்தாளர்கள் எப்படி இவ்வளவு பார்வ்வுள்ளான தாக்கத்தையேர் பொறுத்துராங்கள் என்று பாருங்கள். அடுத்து நாமா பாக்கப் போறும் விஷயம் ரொம்பாய் interesting ஆனது, நுன்புணைக் கதையிலிருந்து, கொஞ்சோ விரிவடஞ்ஜு, லகு கதா, அதாவது சிரு கதைகளைப் பற்றி பாப்போம். இதில் எப்படி பெரிய உலகலாவிய தத்துவங்களை உள்ளூர் கதைகளோடு பொறுத்துராங்கள் என்று பார்க்கலாம். இங்க ஆசிரியர் மார்க்சியம், பின்னவீனத்துவம், பென்னியம் மாதிரியான பெரிய பெரிய உலகலாவிய கோட்பாடுகளை வேறும் பகுப்ப்பையுக் கரிவிகளை மட்டுமே பயன்ப்படுத்திருக்காரு, அவர் எந்த ஒரு அரசில் சித்தான் தத்தியும் இங்க அந்தரிக்கல, ஒரு சாதாரன் கிராமத்துக் கதையை மார்க்சியை கண்ணாடில் பாக்கும்போது, அங்கே இருக்கும் 7 பணக்காரம் வித்யாசத்தை ஏசியா புரிந்துகலாம் கிராமத்து வாழ்க்கையிலிருந்து புலம்பேர்ந்த மக்களோட பிரச்சனம் வரைக்கும் எல்லாத்தியும் நடுநிலையா அனல்லித்து செய்துக்கொண்டு இந்த லெஞ்ஸ் ரொம்பவே help செய்துகொண்டுது இந்த இடத்தில் ஏது குழுவு செய்து, ஏது குழுவு செய்து, ஏது குழுவு செய்து, ஏது குழுவு செய்து, ஏது குழுவு செய்து, ஏது குழுவு செய்து, ஏது குழுவு செய்து, ஏது குழுவு செய்து, ஏது குழுவு செய்து, ஏது குழுவு செய்து, ஏது குழுவு செய்து, ஏது குழுவு செய்து, அதுதான் அந்த கதையோடு உண்மையான அரத்தம் சோ கதையோட மீணிங்க அப்படியுங்குத்து முழுசா வாசகரோடு கையில்தான் இருக்கு எவ்வளவான விஷயம் இல்லை இது? அவ்வே மாதிரி, தத்வன் யானி, மிஷயல் ட்வூகோ என்ன சொல்லுர்க்கும் என்றால், ஒரு சமூகத்தில் அறிவு, உண்மை, இது எல்லாமே யார் அதிகாரத்தில் இருக்காங்களோ, அவர்களால்தான் உருவாக்கப்படுது என்று சொல்லுர்க்கும் என்று சொல்லுர்க்கும் இந்த ஐடியாவை மைதிலி இளைக்கியத்தில் அப்பாட்டும்போது உள்ளூர் கதைகளுக்குள்ள இந்த சமூக உண்மைகளும் அதிகார கட்டமைப்புக்குள்ம் எப்படி மரை முகமாக உருவாக்கப்பட்டு இருக்கிறது அப்படின்றும் பிமர்சகர்கள் மிகவும் துள்ளியமாக கண்டுபிடிக்க முடியது. இதோ இந்த டிஜிட்டல்தலத்தை பாருங்க, ஒரு பழமையான முடி தன்ன அழியாமை காப்பாற்றிக்க, நவீனையினையாதலத்தை யோசப்புண்டு எவ்வளவு பெரிய முறன் பாருங்க, விதேகா டிஜிட்டல்தல்லும் இதுக்கு ஒரு சுப்புரான உதாரணம். மைதிலி எலைக்கும் இப்படி விஷயத்தில் யோகத்திற்கு மார்வது உலகமெல்லான் செதிரிக்கிடக்கும் தங்களுடன் மக்களை உன்னு சேக்கும் ஒரு அருமையான முயர்ச்சி, அந்த பின் நவீனத்துவ சிக்கல்களுக்கு இது ஒரு பிராட்டிக்கலான தீர்வா அமைந்திருக்கு. சரி இப்போ நாம் கீரை கொஞ்சம் மாதும் மேற்கத்தி ஐடியாகல் இருந்து விலகி பத்தியா அதாவது கவிதிகளை எப்படி அனல்லைச் செய்கிறார் என்று பார்க்க நம்ம இந்திய அழகியிலோட்ட மிகவும் பழமையான அழமான வேற்களுக்குள்ளே போகலாம் இந்த நேர்ந்தில் பாருங்கள், ஆயிரக்கடக்கான வருடங்களுக்கு முன்னால் பரத்தருடன் நாட்டிய சாஸ்த்திரத்தில் ஆரம்பித்து, பாமாஹா, அப்பிரம் அப்பினவுக்குப் தரு வருக்கும் நம்ம பாரம்பரியமான கருத்துகள் எப்படி லேர்லேரா அழகாகாட்டது, கலையை மதிப்பிட்டுவதில் நம்ம் இந்திய சிந்தனையில் உடைப் பரினாமல் வளர்ச்சி இது. இதில் போட்டாக் கோட்பாடு என்று ஒன்று இருக்குங்கள். புதன்லா எனக்கு இது ரொம்பு பிடிக்கும். இதை சிம்பிலாக சொல்ல வேண்டும் என்றால், ஒரு பலூன்…டிடியிரு என்று விடித்தாய் எப்படி இருக்கும்… அந்த மாதிரிதான்… ஒரு கவிதியோடை உண்மையான அர்த்தங்குரது… வெறும் அந்த இளக்கன வார்த்தைகள்லை கிடையாது… அந்த கவிதியோடை சத்தோன்… நாம் காதலை விழுந்து… மனசைத் தாக்கும்போது… பலியிச்சின ஒரு உன்னர்வு வருவது பத்தீங்களா, அந்த வெடிப்புல்தான் கவிதியோடம் முழு உயிரும் இருக்குன்ன, இந்த கோட்பாடு சொல்லது, சமைய இருக்கிறது அல்லவா? இப்போ ரசன் எப்படி உருவாகது என்ற, ஆசிரியர் சிற்கு வெள்ளக்குறார். ஒரு நல்ல சேவ், எப்படி கருக்கட்டான மசாலாக்களை சேர்த்து ஒரு அருமையான திஷ்டியி செடிப்பு வரோ, கவிங்கிரம் அப்படிதான். ஒரு தூண்டுதல் அதாவது விப்பாவம் கொடுத்து அதற்கு ஒரு ரேக்ஷன், அனுபாவம் உருவாக்கி, அதில் மனிதர்களுடைய உனர்ச்சிகளை வியபிச்சாரி, மிக்ஸ்ப்பண்ணி, பிறகு வாசகர்கள் மனத்தில் எப்போமே நிக்கும் மாதிரி ஒரு சுவையான ரச்சத்தை சமைச்சிக் கொடுக்கும் இதுதான் கவிதி எழுத்திர கலை சரி, இப்போது நாம் இந்த அலச்சலோடு மிகவும் முக்கியமான ஒரு சிரியச்சான கட்டத்திற்கு வந்திருக்கும் அதுதான் நவீனம் மயதிலி கவிதையோடு நிறுகடி. இந்தக் காண்ட்ராஸ்டை கொஞ்சு கவனிங்க, இன்று இருக்கும் பல்ல நவீனக் கவின்ர்கள் என்ன பெண்றுராங்க என்றால், உலகத்தில் நடக்கும் அரச்சியல், வெளினாட்டு பரச்சினைகள் பற்றி எல்லாம் பக்கம் பக்கமாக எழுத்துராங்க, ஆனால் தங்களுடை சொந்த முழியும் கலாசானமோ கண்ணு முன்னாடியே அழிந்துட்டிருக்கும் பெருசாக கண்டுக்கும் தே இல்லை. உலகத்தைக் காப்பாற்ற நினைக்கும்போது சொந்த வீட்டியே வரந்துட்டுராங்க, அத்தான் இங்க நடக்கிறேன் மிகவும் பெரிய துயரம். இந்த விஷயத்த, ஆசரியர் மிகவும் சார்பாக விமர்சிக்கிறார். உள்ளூர் முடியே அழுந்துட்டு இருக்கும்போது, 5-star hotel நடக்கும் சிமைனாரில் பேசுவதற்காக மட்டும் எழுதுவதும் வெளினாட்டு தத்துவங்களை சும்மா பேருக்கு ஏறக்கமதி செய்தும் எந்த விதத்தில் நியாயம் தங்கல ஒரு பெரிய அறிவு சிவியாக காட்டிக்கும் என்று இப்படி பண்டுவதால் நிஜமான மைதிலி மக்களோட வாழ்க்கையிலிருந்து இவர் முட்டிலுமாக துண்டிக்கப்பட்டுட்டாங்க அப்படினாவுரு சொல்லுங்காரு. பாருங்க, இந்த போயன்ச் செல்லாமே கசப்பான உண்மைகளை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுது, உள்ளூர் மக்கள் பற்றின எந்த புரிதலும் இல்லாமல் எழுதுவது, கண்ணமூடிக்கொண்டு வேச்டன் ச்டைல காபி எடிக்குவது, பிறகு, இளைக்கிய விருத்துகளுக்காக வேலை செய்துகொண்டு வேலை செய்வது, இளைக்கியம் அப்படியும் மக்களுடன் நிஜமான வாழ்க்கையைப் பிறதிபுளிக்க விட்டிவிட்டு, விறும் புகளுக்காக எழுதுவிடும் அது கண்டிப்பான் மொழிக்கையைப் பெண்டும் திரோகன்தான். முடிவா உங்களை சிண்டிக்கை வைக்குற மாறி ஒரு அழமான கேள்வியோடனா இதை நிறைவு செய்கிறேன் கலாசாரமும் மொழிவேர்களும் முட்டியிலுமாக அழுந்துவிட்டா வேறும் கவிதமட்டம் எப்படிங்க வீர்வாள முடியும் யோசிப் பாருங்க, இளக்கிய வுமர்சனங்கள் என்று சும்மாயிடம் காலைஜில் படிக்கிற பாடுங்கில்லாம் அது ஒரு முழியும் அந்த மக்களும் காலத்துக்கு நிலைச்சி நிக்கத்தையான முக்கியமான ஒரு கருவி. இதைப் பற்றி ஆழமாக யோசிங்க, இந்த ஆலச்சில் உங்களுக்கு மிகவும் சுரசியமாக இருந்துருக்கும் நம்புரே, உங்கள் அடுத்த பதிவுளை சந்திக்கிறேன்.

← Transcript index