MACHINE ASR ACCESSIBILITY AID

மைதிலி_இலக்கியத்தின்_உலகளாவிய_துல்லியமான_கோட்பாடுகள்.m4a

Not an editorially verified transcript. This text was generated automatically from the preserved recording and may contain recognition, language-detection, spelling, segmentation or name errors. Consult the source recording for authoritative content.
Collection
Part 6 · VIDEHA MITHILA MAITHILI DISCUSSION CRITICISM SERIES PART 6
Status
asr-draft
Human verified
No
Editorial review
not-reviewed
ASR model
small
Detected language
ta (0.998037)
Duration
19:39
Source
Open preserved recording

Timestamped machine output

  1. 0:00–0:03ஒரு நிष्ம।, இதை கொஞ்சம் கரப்பனி செய்து பாருங்கள்,
  2. 0:03–0:06உலகத்தில் எங்கியோ ஒரு மோலையில் இருக்கும்
  3. 0:06–0:08ஒரு சின்ன அமைதியான கிறாமத்திற்கு நீங்கள் போகிறீர்கள்.
  4. 0:09–0:13அங்கிருக்குற மக்கள் வந்து, அவருடைய உள்ளுறு விஷயங்கள்,
  5. 0:13–0:15பிறகு பாரம்பரியம் இதைப்பற்றிதான் பேசிட்டுப்பார்கள்
  6. 0:15–0:17அப்படி நீங்கள் நன்று செல்லும் போகிறீர்கள்.
  7. 0:17–0:19ஆனால் அங்கே என்ன நடக்கத்துன்னா?
  8. 0:19–0:22அவர் வேறை ஏதோ பெரிய விஷயத்தைப் பற்றி பேசிட்டுக்கொண்டு இருக்கிறார்கள்
  9. 0:22–0:22கரக்க்டான்?
  10. 0:22–0:25அதேதான் அங்கிருக்கும் எழுத்தாளர்களை எல்லாம் ஒன்று குடி
  11. 0:25–0:28பண்டைய, ஜப்பானிய கவிதை வடிவங்களை
  12. 0:28–0:32எப்படி ஒரு துளியமான கணிதா அமைப்போட அவர் முடியில்
  13. 0:32–0:34உறுவாக்குவது அப்படியின் முறை மிகவும் சிரிசாக விவாதித்து
  14. 0:34–0:35டிர்ஹான்க.
  15. 0:35–0:38அடு, இது நிஜமாவே ஒரு பெரிய ஆச்ரியம்தான்
  16. 0:38–0:41அது மட்டும் இல்லை. மத்தியுக் கிளக்க நாட்டுகள் இருக்கும்
  17. 0:41–0:44மிகவும் சிக்கலான அரப் இசையோடை தாளங்களை எடுத்து
  18. 0:44–0:47அது இந்தியாடு வேதகால உளியலோடை ஏனைத்து
  19. 0:47–0:49ஒரு புது இலக்கையத்தியே படச்சிட்டு இருக்கிறார்கள்
  20. 0:49–0:51அப்படின் யாராது உங்களுடைய சொன்னால் நீங்கள் நம்புவீங்களா?
  21. 0:51–0:55ஆனால் இது கேட்கிறப்போ ஏதோ ஒரு கர்ப்பன கதை மாதிரிதான் தோன்றது
  22. 0:55–0:57ஆனால் உண்மையில் இதுதான் நிதர்சனம்.
  23. 0:57–0:58கண்டிப்பா!
  24. 0:58–1:01இன்று நாம் செய்யப் பண்ணப் பண்ணப் பகுப்பாய்விற்கு
  25. 1:01–1:03உங்களை மிகவும் உற்சாகமாக வரவே இருக்கிறேன்.
  26. 1:03–1:05இன்று நாம் எடுத்துக்கொண்ட ஆதாரம் வந்து
  27. 1:05–1:09கஜெந்திரத்தாக்குற் எழுதுன் மைதிலி சமிக்ஷா ஷாஸ்த்ரா
  28. 1:09–1:11அப்படின்ற ஒரு பிரமாண்டமான புத்தகம்.
  29. 1:11–1:15ஆமாம், அதாவது மைதிலி விமர்சன கோர்ப்பாடுகள் சரிதானே?
  30. 1:15–1:18கரேட்! ஆரமத்தில் நான் என்னை நினைத்தன்னா,
  31. 1:18–1:20ok, இது மைதிலி அப்படின்ற ஒரு பிராந்திய முழியில்
  32. 1:20–1:22நாட்டுப் புரக்க்கும் இல்லையென்றால்
  33. 1:22–1:24உள்ளூர் இலைக்கையம் பற்றி பேசுக்கும்
  34. 1:24–1:26ஒரு சாதாரன புத்தகமாகத்தான் இருக்கும் நினைச்சேன்.
  35. 1:26–1:27ஆனால் உள்ள போய் பார்த்தால்
  36. 1:27–1:29எனக்கு நிஜமாவே தலசுத்திவிட்டது.
  37. 1:29–1:30கண்டிப்பாகச் சுத்தும்
  38. 1:30–1:32ஏன்னா ஒரு பிராந்திய மொழி அப்படினால்
  39. 1:32–1:34ஒரு சின்ன வட்டத்துக்குள்ளேன் இருக்கும்
  40. 1:34–1:37அப்படியும் நம்முடைய பிம்பத்தாது சுக்குனுறாக வடைச்சுடுது
  41. 1:37–1:40ஆமா, ஜாக் திரிதா போச் மோடதுதி சணிக்க
  42. 1:40–1:42அப்புரம் அரபு நாட்டு கசல் இலக்கனம்
  43. 1:42–1:44ஜப்பானிய ஹைக்கு
  44. 1:44–1:47அப்படியும் உலகம் முழுவதியும் அந்த புத்தகம் அலுசியாராயது
  45. 1:47–1:50ஒரு உள்ளூர் முழி உலகத்தரத்திலான
  46. 1:50–1:54ஒர a uruvr muli, ullur muli, ulegathara thala an a i Lakkiya code paddygala yappadi kotha
  47. 1:54–1:58a uruvr muli ullur muli ulegatharathulana ilakkiya code paddygala yappadi anukuthu
  48. 1:58–2:00apdi anukuthu apdi aruzdu aapdiyimgadha alasraddhaan
  49. 2:00–2:04aapdiyimgadha alasraddha na aalanda aandanthi aandanthi aandanthi aapadapagapai vada nukamai
  50. 2:04–2:06தத்துவங்கள் அலவிட்டு ஓரு தராசு
  51. 2:06–2:08அப்படியும் என்று மைதிலி விமர்சக்கள்
  52. 2:08–2:09மிகவும் ஆணித்தரமாக சொல்லி இருக்கார்கள்.
  53. 2:09–2:11அதுவும் அவர் வைக்கிறான்ந்த ஏள்ளைகள்
  54. 2:11–2:12இருக்குப் பாருங்கள்
  55. 2:12–2:13மிகவும் கராரானது.
  56. 2:13–2:14அதைப் பத்திதான் நான் முதலில்
  57. 2:14–2:15உங்களுக்குக் கேட்கண்டும் நினைத்தேன்.
  58. 2:15–2:19ஒரு கதைக்கு எப்படிங்க பக்காலவுகளை வைத்து எல்லைக் கட்ட முடியும்
  59. 2:19–2:22ஒரு சிருகதை நான் என்ன, நாவல் நான் என்ன என்ன,
  60. 2:22–2:25இவ்வளவு கராரான விதிகள் வேறு எந்த முழிலி நான் பாத்ததே இல்லை.
  61. 2:25–2:27அது உண்மதான்
  62. 2:27–2:29இப்போ, அங்கிலையிலைக்கையில் எடுத்துக்கொண்டிருந்தான்
  63. 2:29–2:33நாவல், பிறும் குருணாவல், சிருகதை, இதுக்கல்லாம் இருக்கும்
  64. 2:33–2:35எல்லைகளை அவர் பெரும்பாலும் எழுத்தாலர்
  65. 2:35–2:36உடை சுத்தந்தரத்திற்கே விட்டுடுவார்கள்.
  66. 2:36–2:39ஆனால் மைத்திலி விமர் சகர்கள் இதில்
  67. 2:39–2:40மிகவும் மிகவும் தெளிவா இருக்காங்கள்.
  68. 2:40–2:43ஓ, இந்தலவுக்கு தெளிவா இருக்காங்கள்.
  69. 2:43–2:46அதாவது விஹாணிக்கத்தா அப்படின் ஒரு வகை இருக்கு.
  70. 2:46–2:48இது அங்கிலத்தில் நாம்
  71. 2:48–2:50flash fiction அப்படின்னு சொல்லும்.
  72. 2:50–2:51இந்த வடிவத்திற்கு அவர்கள்
  73. 2:51–2:53ஒரு கடுமையான எல்லையை வைத்திருக்கிறார்கள்.
  74. 2:53–2:55ஒரு விஹாணிக்கத்தா அப்படின்று
  75. 2:55–2:57கண்டிப்பாக ஒன்றிலிருந்து
  76. 2:57–2:59நாலு பக்கங்கள் குள்ள மட்டும்தான் இருக்க வேண்டும்
  77. 2:59–3:01ஒரு விஷ்ம் ஒன்றிலிருந்த நாலு பக்கம் மட்டுமா?
  78. 3:01–3:04ஆமாம், அதைவுடன் ஒரு வரி தாண்டினாக் கூட,
  79. 3:04–3:06அது அந்த வகைக்குள்ள வராது
  80. 3:06–3:08பிறகு உன் லகுகத்தா அப்படிங்குர சிருகதை
  81. 3:08–3:11மூனிலிருந்த நாலு பக்கங்கள் வரைக்கும் இருக்கலாம்
  82. 3:11–3:13ஒரு நாவல் அப்படின்னா அத்தாருவதில்லருந்து
  83. 3:13–3:15ஐயனோரு பக்கங்கள் வரிக்கும் இருக்கணோன்று
  84. 3:15–3:16ரொம்ப துள்ளியமாக சொல்கிறாங்க
  85. 3:16–3:18பொருங்க பொருங்க
  86. 3:18–3:21வெறும் ஒன்றிலிருந்து நாளு பக்கங்கள் மட்டும் அப்படின்னா
  87. 3:21–3:23அது எப்படி ஒரு முழுமையான கதையா இருக்க முடியும்
  88. 3:23–3:26இது கேக்குறப்போ எனக்கு எப்படி தோன்னதுனா,
  89. 3:26–3:27ஒரு செய்தித்தால் துனுக்கமாதிரியோ,
  90. 3:27–3:30இல்லை ஒரு சின்ன ஜோக் மாதிரியோ முடிந்துடாதா?
  91. 3:30–3:32ஒரு மனுஷன் உட வாழ்க்கை இரண்டே பக்கத்தில்
  92. 3:32–3:33எப்படிங்க சொல்ல முடியோம்?
  93. 3:33–3:35நீங்கு கேக்குறுத் தொம்ப நியாயமான கெள்விதான்.
  94. 3:35–3:41ஆனா அங்கதா மைதிலி விமர்சகர்களுடைய கூர்மையான பார்வியை நாம் கவனிக்கவேண்டும்.
  95. 3:41–3:45ஒரு விகாணிக்கத்தா அப்படிங்குத் தர்க்காளிக்குமாம் உங்களைச் சிறிக்கு வைக்கிற ஜோக்கோ,
  96. 3:45–3:49இல்லையா, அப்படியா என்னுக்கு அடந்துப் போகச் சேர்த்தியோ கடையாது.
  97. 3:49–3:51அப்படியென்றால் அதில் என்னதான் இருக்கணோம்?
  98. 3:51–3:55இரண்டு பக்கங்கள் நாலும் அதில் ஒரு தொடக்கம், ஒரு உச்சக்கட்டம்,
  99. 3:55–3:59அப்பிறகு ஒரு முடிவு என்னை நிகள்வுகளுடன் முழுமையான சங்கில் இருக்கணோம்.
  100. 3:59–4:03உதாரணமா, நம் அதாரத்தில் சொல்லியிருக்குற்ற ராமானந்த் மண்டல்
  101. 4:03–4:06எழுத்துன் கிஸ்ணா முன்சி அப்படிங்கர கதை எடுத்துக்கொள்ளும்
  102. 4:06–4:09அது ரொம்ப சின்ன பக்கங்கள்ல சொல்லப்பட்டு இருந்தாலும்
  103. 4:09–4:12அந்த கதாப்பாத்திரத்தோட மனப் போராட்டமும்
  104. 4:12–4:14அந்த கராமத்தோட சமூக பின்னனியும்
  105. 4:14–4:16அதில் ரொம்ப தெளிவா பதிவாயிருக்கும்.
  106. 4:16–4:17அடா!
  107. 4:17–4:21அதே மாதிரி முன்னாஜி எழுத்தினே ரேவாஜ அப்படி என்கு இருக்காதேயும் நீங்க பாக்கணும்
  108. 4:22–4:25ரேவாஜ அப்படினா பழக்க வழக்கம் இல்லைன் சடங்கு நட்டும்
  109. 4:25–4:30ஒரு பழமைவாத கிராமத்தில் கணவன் இரந்த பிறகு ஒரு விதவை மனைவி
  110. 4:30–4:34அந்த உரோட மூடனம்பிக்கைகளை எப்படி எதிர்குள்ளா அப்படி என்கு இருக்காது
  111. 4:47–4:51வசனங்கள், ஒரு முழு சமுகத்துடன் முகத்திரையையும் அந்த சில பக்கங்கள்
  112. 4:51–4:52கிழித் தெரிந்துகொண்டு இருக்கும்.
  113. 4:52–4:55யாவோ! இது நீங்கள் சொல்லும்போது எனக்கு தாட்சை எல்லாம்
  114. 4:55–4:57ஒன்று தோன்றது, இது வந்து நாம் ஒரு ஏஸ்ப்பிர் சோக்கோப்பி
  115. 4:57–4:58குடிக்குற மாறு இருக்கு.
  116. 4:58–5:01ஆமாம், நீங்கள் சொல்லுக்கு அப்படியே இந்த மைதிலி விமர்சனத்தோடு புருத்திப் பார்க்கலாம்.
  117. 5:01–5:05ஒரு எழுத்தாளர் வேறோம் இரண்டு பக்கத்தில் சொல்ல வேண்டிய விஷயத்தை
  118. 5:05–5:10பக்கங்களை நிறப்பவேண்டும் அப்படியே செய்துகொண்டும் என்று நிறுவன்
  119. 5:10–5:13அந்த சின்னக் கோப்பில் நிறிய தண்ணியைக் கலந்து
  120. 5:13–5:15ஒரு பெரிய கப் காவ்பியா மாத்தினால்
  121. 5:15–5:18அது நீர்த்துப் போய்டும் அதோடு தாக்கமோ இருக்காது இல்லையா?
  122. 5:18–5:20ஆமாம் நீங்கள் சொல்லுக்காப்படியே
  123. 5:20–5:23இந்த மைதிலி விமர்சனத்தோடு பொறுத்திப் பார்க்கலாம்
  124. 5:23–5:24ஒரு எழுத்தாலர்
  125. 5:24–5:26விரோம் இரண்டு பக்கத்தில் சொல்ல வேண்டிய விஷயத்தை
  126. 5:26–5:28பக்கங்களை நிறப்புணோம்
  127. 5:28–5:31அப்டிங்கிரத்துக்காக தண்ணியை உற்றி நீர்த்துப் போகச் சென்ஜா
  128. 5:31–5:34மைதிலி விம்ர்சகர்கள் அதை உடனே நிறக்கிறிடுவாங்க
  129. 5:34–5:37அது அந்த கதையோட அன்மாவியே கொண்டுடோம் சரி தானே
  130. 5:37–5:41கண்டிப்பா கதைங்குவது தர்க்காளிகமாக ஒரு சாக்குடுத்து மரையக்கூடாது
  131. 5:41–5:43அது ஒரு நிரந்தரமான சிந்தனையே விதக்கினோம்.
  132. 5:43–5:46இந்த வீரியம் மிகவும் சுவாரசியமா இருக்கு.
  133. 5:46–5:49சரி, பக்க அளவுகளுக்கு இவ்வளவு ரூல்த்திருக்க்குனா,
  134. 5:49–5:51அந்த கதைக்குள்ளை என்ன பேசுணோம் அப்படிங்குரத்தில்
  135. 6:07–6:11இது எல்லாமே மேற்கத்திய நாட்கள்ல, அவர்கள் சமூகப் பின்பழத்த்தில் ஓர்வானது
  136. 6:11–6:15இதை அப்படியே துக்கிடு வந்து, இந்தியாவோடு ஒரு மோலைல் நடக்குறாய் கிராமத்து கதைகளுக்கு எப்படிங்க பொறுத்தும் முடியும்?
  137. 6:15–6:19அங்கதான் மைதிலி விமர்சகர்களோடு பெரிய வெட்டியை இருக்கு
  138. 6:19–6:23அவர் அந்த மேற்கத்திய தத்துவங்களை அப்படியே கண்முடி தனமாக எத்துக்கொள்ளல,
  139. 6:23–6:25அதோடு சாரம்சத்த மட்டும் எடுத்துக்கொண்டு,
  140. 6:25–6:28அது நம்ம் இந்திய சமூகத்திக் கேட்த மாதிரி,
  141. 6:28–6:31குறிப்பா மைதிலி சமூகத்திக் கேட்த மாதிரி மாதிக்கிறாங்க.
  142. 6:31–6:32எப்படி மாற்றுராங்க என்று கொஞ்ச விளக்க முடியுமா?
  143. 6:32–6:36அதாவது, மேற்கத்திய நாடிகளுடைய சமூகப் பிரச்சனைகளும்
  144. 6:36–6:38நம்முற்ச்சனைகளும் வேற வேறு.
  145. 6:38–6:41நவீன மேற்கத்திய இளக்கியங்கள் வருமை அப்படியங்கள்
  146. 6:41–6:44இருக்காது. அவர்கள் சிக்கல்கள் எல்லாம்
  147. 6:44–6:46தனிமனிதான் அடையாலச் சம்பந்தப்பட்டதா இருக்கும்.
  148. 6:46–6:49ஆனால் இந்தயவல் அப்படி இல்லையே?
  149. 6:49–6:50கரேக்ட்!
  150. 6:50–6:532100 ராண்டு மைதிலி இளைக்கியத்திலக்குடன்
  151. 6:53–6:56வருமை, பசி, சாதி எட்டத் தாள்வுகள்
  152. 6:56–6:58இதெல்லாம்தான் முக்கியமான பிரச்சனைகள்.
  153. 6:58–7:01அதனால், மாக்சியமும் போச் மோடனிஸமும்
  154. 7:01–7:05இங்க முட்டுளும் மாறுபட்ட ஒரு இந்திய கோனத்தில் அனுகப்படுது
  155. 7:05–7:09ஜகதிஷ் பிரசாத் மண்டல் மாதிரி எடுத்தாலர்களுடைய கதைகள்லை
  156. 7:09–7:10இது நம்மும் மிகவும் தெளிவாகப் பார்க்கலாம்
  157. 7:10–7:13கொஞ்சம் புருங்க, இங்க எனக்கு ஒரு பெரிய சந்தைகம் வருது
  158. 7:13–7:16மார்க்சியம் அப்படினா வரக்க போராட்டம்
  159. 7:16–7:17அதைக் கிராமத்தில் பொறுத்துவது சரி.
  160. 7:17–7:21ஆனால் அந்த ஜேக்த் தெரிதா மாதிரி ஆட்கள் உறுவாக்கன சிதைவாக்கம்
  161. 7:21–7:23அதாது, டிக்கன் ச்டிர்க்ஷன் அப்படிங்கருது
  162. 7:23–7:25மிகவும் மிகவும் சிக்கலான ஒரு டத்தும் இல்லையா?
  163. 7:25–7:29ஆமாம், வார்த்தைகளை உடைத்து அர்த்தங்களைத் தேட்டும் தத்துமது.
  164. 7:29–7:32ஒரு சாதாரன் கிராமத்து மனித்தம் பட்டுரு கஷ்டத் பேசுர கதைக்க,
  165. 7:32–7:36எதற்கு இவ்வளவு சிக்கலான மேற்கத்தியத் தத்துவைக் கண்ணாடி தேவுப்படுது,
  166. 7:36–7:38இது அந்த கதைவுடைய எளிமியான உயிரோட்டத்தைச் சித்தைதாதா?
  167. 7:38–7:40உங்களுக்கு இந்தக் கிள்வி வந்துத்தான்
  168. 7:40–7:43எனக்கும் அந்த ஆதாரத்தைப் படிக்கும்போது அப்படிதான் தோன்று சு…
  169. 7:43–7:48ஒரு உள்ளூர் கதைக்கு எதற்கு இவ்வளவு பலுவான நினைவு தத்துவம் என்று…
  170. 7:48–7:58ஆனால் ரகசியோ என்னா இந்த கோட்பாடுகள் கதைய சிதைக்கல மாராகச்சி சமூகத்தில் மரைந்திருக்குற ஆதிக்கத்த புரிந்துக்குற கருவிகளா மட்டுமே பயன்படுது.
  171. 7:58–8:01கருவிகளா? எப்படி?
  172. 8:01–8:02நான் கொஞ்சம் ஏளிமையாக சொல்கிறேன்.
  173. 8:02–8:05தெரிதா உடை கோட்பாடி என்ன சொல்லுது என்றால்
  174. 8:05–8:07நாம் பயன்படுத்துறம் ஊர்ச் சொல்லுக்குப் பின்னாலும்
  175. 8:07–8:10ஒரு அதிகார கட்டமைப்பு மறைந்திருக்குன்னு சொல்லுது
  176. 8:10–8:11சரி
  177. 8:11–8:15இப்போ ஒரு கிராமத்தில் நிலம் வைத்திருக்கும் ஒரு ஆதிகசாதி மனித்தனு
  178. 8:15–8:18அவன் கிட்ட வேலைப் பார்க்கும் ஒரு விளிம்பனில் விவுசாயும் பேசிக்குறாங்கன்
  179. 8:18–8:22வைத்துபோம். அவர் பேச்சு வார்த்தைகள் சாதாரணமாதா இருக்கும்.
  180. 8:22–8:26ஆனால், அந்த விவுசாயி பயன்படுத்துற வார்த்தைகள் இருக்கும் பணிவு,
  181. 8:26–8:30ஆதிக்கவாதி பயன்படுத்துற வார்த்தைகள் இருக்கும்
  182. 8:30–8:32இது எல்லாத்தியும் எப்படி விமர்சிக்குறது?
  183. 8:32–8:34ஆமாம், இப்போது எனக்குப் புரிய வருகிறது.
  184. 8:34–8:39இங்குதான் மைதிலி விமர்ச்சுகர்கள் தெரிதாவோட தத்துவத்தைக் கைலை எடுக்கிறார்கள்.
  185. 8:39–8:42ஆதிக்கம் செல்லத்து வருகத்தோட முடியையும்,
  186. 8:42–8:45உடுக்கப்பட்ட மக்களோட முடியையும் பிரிச்சுப் பார்க்க,
  187. 9:00–9:03அது கதையைக் கொல்லல, சமுகத்தோடன் நோயைக் கண்டுப் பிடிக்கிறது.
  188. 9:03–9:07மிகவும் துளியமான புரிதல் விமர்சகர்களுக்கான விதிகள்
  189. 9:07–9:09இங்கு மிகவும் கடுமையாக இருக்கும் இதனால்தான்
  190. 9:09–9:12ஒரு விமர்சகர் ஒரு எழுத்தாளர தனிப்பட்ட முறையில்
  191. 9:12–9:14தாக்கிறதுக்கும் இல்லை எனக்கு வேண்டியவர்
  192. 9:14–9:16அப்படியும் இதற்கும் அப்படியும் அனைத்துக்கொண்டு
  193. 9:16–9:17அப்படியும் அனைத்துக்கொண்டு அப்படியும் அப்படியும்
  194. 9:17–9:20அப்படியும் அப்படியும் அப்படியும் அப்படியும்
  195. 9:20–9:22அப்படியும் அப்படியும் அப்படியும் அப்படியும்
  196. 9:22–9:24அப்படியும் அப்படியும் அப்படியும் அப்படியும்
  197. 9:24–9:26விளிம்புனிலை மக்களோட குரலா உளிக்குதா,
  198. 9:26–9:28எந்த ஒரு தத்துவமா இருந்தாலும்,
  199. 9:28–9:31அது எளிய மக்களை எப்படி மேம் படுத்துது,
  200. 9:31–9:33அப்படியுங்கள்தான் அவருடைய இறுதியிலக்கு.
  201. 9:33–9:36கதைகளோட ஏள்ளைகளையும் தத்துவம்களையும் பாத்தோம்.
  202. 9:36–9:38இதுவே என்ன பிரமிக்க வைக்கிறது.
  203. 9:38–9:41ஆனால் என்ன சீட்டு நூன்றிக்குக் கொண்டு வந்த விஷயம் வந்து
  204. 9:41–9:45கவிதைகள் பிறகு கசல் வடிவத்தைப் பற்றி ஆதாரம் சொல்லும் தகப்பள்கள் தான்
  205. 9:45–9:50ஆமாம் அரபு நாட்டு கசல் வடிவத்தை மைதிலி முழி எப்படி உள்வாங்கி இருக்குன்னா
  206. 9:50–9:51அது மிரிவா பேசுது
  207. 9:51–9:56கசல் அப்படினா நாம புதுவாக காதல் பிரிவு சோகம் என்று
  208. 9:56–9:58ஒரு குறிப்பிட்ட மணனிலையை விளிப்படித்துள்ள கவிதையின்றதான்
  209. 9:58–10:00நினைத்துக்கொண்டு இருப்போம். ஆனால் கவிதைக்கும்
  210. 10:00–10:03அதோடைய இளக்கனத்துக்கும் இவ்வளவு பெரிய கணிதப்போர்
  211. 10:03–10:07நம்மின் கவிதை நான் என்ன சில வார்த்தைகளை தூவிவிட்டு,
  212. 10:07–10:10ஒரை நடைய வரிகளாக பிரிச்சி எழுதுவிடுவனால்
  213. 10:10–10:13அது கவிதையாடும் என்றுதான் இன்று பரவலாக ஒரு என்ன இருக்கு.
  214. 10:13–10:15ஆமாம், அப்படித்தான் நிறைய பெரிய எழுதுராங்க.
  215. 10:15–10:19அந்த என்னத்தை இந்த ஆதாரம் ரொம்ப ஆணிதரமா மறுக்குது.
  216. 10:19–10:49மிக்கும் மிக்கும் மிக்கும் மிக்கும் மிக்கும் மிக்கும் மிக்கும் மிக்கும் மிக்கும் மிக்கும் மிக்கும் மிக்கும் மிக்கும் மிக்கும் மிக்கும் மிக்கும் மிக்கும் மிக்கும் மிக்கும் மிக்கும் மிக்கும் மிக்கும் மிக்கும் மிக்கும் மிக்கும் மிக்கும் மிக்கும் மிக்கும
  217. 10:49–10:55ரதிவ் அப்படியும் ஒரு கசலோடை ஒவ்வொரு வரிலையும் முடிவா அப்படியே திரும்ப திரும்ப வரச் சொல்
  218. 10:55–11:00காவ்ஹியா அப்படியும் அப்படியும் அந்த ரதிவ்கு முன்னடி வர ஏதுகை இல்லைனா மோனை சொல்
  219. 11:00–11:03இது இரண்டும் ஓசை நாயத்துக்காக வர்வது
  220. 11:03–11:05அப்போ இந்தப் பகர் அப்படிங்குவது?
  221. 11:05–11:07அதுதான் மிகவும் கடினமானது.
  222. 11:07–11:10பகர் அப்படிங்குவது ஒரு அரப்ணாட்டு டிம்பிட்
  223. 11:10–11:12இல்லையென்றால் தாளைக் கட்டமைப் பண் வைத்துக்கொள்ளுங்கள்.
  224. 11:12–11:16அந்த தாளத்தில் ஒரு குறிப்பிட்டியடத்தில் குரில் வருணும்
  225. 11:16–11:18குறிப்பிட்டு இடத்தில் நெடில் வருண்டும்
  226. 11:18–11:20மிகவும் கடுமியான கணக்கு இருக்கு.
  227. 11:20–11:22ஓமாய் காட்ட, இது மிகவும் காம்பில் சாட்சே.
  228. 11:22–11:26ஆமாம், ஆசிரியர் கஜெந்தர தாக்குர் என்ன பண்ணி இருக்கிறார்னா,
  229. 11:26–11:28அறப்பு இசையில் இருக்கும் மொத்தம்
  230. 11:28–11:30பத்தும் போது பகர்களை எடுத்துக்கொண்டு,
  231. 11:30–11:32அது நம்முடைய இந்திய கரண்ணாட்டகா மற்றும்
  232. 11:32–11:35இந்துத்தானி இசை சுறங்களான சரிக்க மேப்பத்
  233. 11:35–11:37நீயோடு உப்பிட்டுக் காட்டிருக்கார்.
  234. 11:37–11:40நம்ம வேதகால அலவிடுகளோடியும்
  235. 11:40–11:41அது மிகவும் அரப்புதமா விளக்கியிருக்கார்.
  236. 11:41–11:42அடடே!
  237. 11:42–11:44நீங்கை எழுத்துர மயதிலிக்க விதியோடு
  238. 11:44–11:48அந்த அரபுத்தாளத்தோட மாற்றைக்கு சரியா பொருந்துவன்
  239. 11:48–11:50இதை நால் கர்ப்பனை சென்று பார்க்க முடிது
  240. 11:50–11:52நீங்கள் சொல்வதை கேட்கும்போது
  241. 11:52–11:55மதிக்கிடக் கண்ணாடுகளோட பாரம்பரிய வாதியமான
  242. 11:55–11:57ஊத்திசைகரவியை ஒருவர்கள் கையிலை வைத்திக்கொண்டு
  243. 11:57–12:00அதில் நம் பாரம்பரிய ராகமான பைரவியையோ
  244. 12:14–12:16இது வந்து ஒரு தியானம் மாதிரி தான்
  245. 12:16–12:19ஒரு எழுத்தோடு உள்ளி குறஞ்சாலோ, கூடினாலோ
  246. 12:19–12:22அது அந்த அரப்புபகரோடு தாழ்த்தில்ந்து வெள்ளிடும்.
  247. 12:22–12:26அப்படி வெள்ளக்னா மைதிலி விமர் சகர்கள் அதைக் கசல் நேற்றுக்கமாட்டாங்க
  248. 12:26–12:28நிரகரச்ச்சுவாங்கலாம் அம்மா
  249. 12:28–12:30அது வேறும் ஒரே நடைய கவிதேன் என்று சொல்லிவிடுவார்கள்.
  250. 12:30–12:33இதில் இன்னொரு சுவாரசியமாக வரலாட்டுர் நிகளும் இருக்கு,
  251. 12:33–12:36மைதிலி இளக்கியத்தில் அனுச்சின் ஹார் யுக்
  252. 12:36–12:39அதாவது ஒரு அங்கிக்கிரிக்கப்படாத காலகட்டம் என்று ஒன்று இருக்கு.
  253. 12:39–12:44அந்த நேரத்தில் மைதிலி கவ்ங்கள் ஒரு பெரிய புரச்சியை சென்றாங்க
  254. 12:44–12:45என்ன புரச்சியாது
  255. 12:45–12:48கசல் எழுதும்போது வழக்கமாக பயன்படுத்துரு
  256. 12:48–12:52இந்தி அப்புரு ஒருது வார்த்தைகளை முழுமையாக தவிருத்துட்டு
  257. 12:52–12:56கலப்படம் இல்லாத தூயமைதிலி சொர்க்கலம் மட்டுமே வைத்து
  258. 12:56–12:57கசல் எழுது தொடங்கனார்.
  259. 12:57–13:01யாவ் அறபு இளக்கனத்தோட கட்டமைப்புக்குள்ல தூயமைதிலி சொர்க்கலாம்
  260. 13:01–13:04ஆமாம், அப்படிப் பொறுத்தி உலகத் தரம்வாய்ன்பை
  261. 13:04–13:06கசல்களாக அவர் படைத்திருக்கார்கள் என்றால்,
  262. 13:06–13:09அந்த முழியியோடை உளியில் நேரத்தி,
  263. 13:09–13:11எவ்வளவு செரிவானது என்று நீங்கள் யோசைத்துப் பார்க்கவேண்டும்.
  264. 13:11–13:14அந்த முழியில் நேரத்திதான் நம்மை அடுத்த விஷயத்திற்கு
  265. 13:14–13:16ரொம்ப சரியாக கூட்டிட்டுப் போகுது.
  266. 13:16–13:18அரவு இளக்கனத்தோட பொருந்தனதைவிட,
  267. 13:18–13:21என்னை இன்னும் அதிகமா வியக்க வைத்தது,
  268. 13:21–13:24ஜப்பானிய ஹைக்கும் மயத்திலியோடன் உளிவடிவச் சிறப்புந்தான்.
  269. 13:24–13:29ஜப்பானிய ஏலைக்கிய வடிவமான ஹைக்கும் எப்படிங்க மயத்திலி முடிக்குள்ள கொண்டுவர முடியும்?
  270. 13:29–13:34ஹைக்கூ அப்படியுங்குத் திரும்பு, 17 நூட்ட ராண்டில் ஜப்பானிய கவிஞ்சரான மாட்சோ,
  271. 13:34–13:36பாஷோ, ஓருவாக்கின்ன் ஒரு புகல் பெட்டு, கவிதி வடிவம்.
  272. 13:36–13:41இது வேறு மூன் வரிகளாக கொண்டது, முதல் வரியில் 5 ஆசைகள் அதாவது சிலப்பல்
  273. 13:41–13:45இரண்டாவது வரியில் 7, மூனாவது வரியில் திரும்பு 5.
  274. 13:45–13:48ஆக மொத்தும் 5, 7, 5 என்று 17 ஆசைகள்
  275. 13:48–13:50கரட்டான் அம்மா
  276. 13:50–13:53இங்கு ஒரு மிக பெரிய தர்கத்தை இந்த ஆதார முன் வைக்குது
  277. 13:53–13:56உலகே ஆல்ட்ர ஆங்கில முடியவிட மயத்திலி முடி
  278. 13:56–13:59இந்த ஹைக்குவை எழுதுதான் மிகவும் தகுதியானது என்று நிறுவுது.
  279. 13:59–14:00ஒரு மிக்கும் ஒரு மிக்கும்
  280. 14:00–14:02உலகப் புகழ் பெட்டு ஐங்கில முடியைவிட,
  281. 14:02–14:04ஒரு இந்திய பிராந்திய முடி,
  282. 14:04–14:05ஜப்பாணியை எல்லைக்கிய விடிவத்திற்கு
  283. 14:05–14:07அதிக பொறுத்தமானது என்று சொல்கிறீர்களா?
  284. 14:07–14:09இது எப்படிங்கள் சாத்தியம்?
  285. 14:09–14:10எனக்கே கேக்கிறீர்களா?
  286. 14:10–14:12ஆனால், அம்ணத்தில் எத்தனையோ
  287. 14:12–14:14ஆய்ரக்கணக்கான கவிஞ்சர்கள்
  288. 14:14–14:17ஹைக்கூ எழுத்துராங்களே, அதைவிட இதை எப்படி சரந்ததாக இருக்க முடியும்
  289. 14:17–14:20இதற்கு பின்னால் இருக்கும் அடிவியல்லாம் நம்ம புரிந்துக்கமம்
  290. 14:20–14:23நீங்கள் அங்கிலத்தில் ஒரு வார்த்தையை எப்படி எழுதுறிங்களும்
  291. 14:23–14:26அப்படியே வார்த்தையை எழுத்துறிக்கிறீர்கள் இல்லையே
  292. 14:26–14:27ஓ ஆமாம்
  293. 14:27–14:29ஆங்கிலத்தில் உச்சரிப்பும் எழுத்துக்குள்ம்
  294. 14:29–14:30மிகவே வேறுப்புடும்
  295. 14:31–14:33உதார்ந்தமா நாய்ட் அப்படின்னு எழுதும் போது
  296. 14:33–14:36அந்த க, g, h, எல்லாம் அமைதியாகிடும்
  297. 14:37–14:38தவ்வன் எழுத்துனா
  298. 14:38–14:40t, o, u, g, h, என்று சிப்பெல்லிங்கிருக்கும்
  299. 14:40–14:43எழுத்துகளுக்கும் உள்ளிக்கும் சம்பந்தமே இருக்காது
  300. 14:43–14:46கருக்க்கு, அதனால் அசைகளை கணக்கிட்டுள்ளதுல் கொழுப்பம் வரும்
  301. 14:46–14:49ஆனால் மைதிலி முழியோ இல்ல தேவனாகரி மாதிரி
  302. 14:49–14:52நம்முன் இந்திய வரி விடிவங்களையோ எழுத்துக்கொள்ளுங்கள்.
  303. 14:52–14:55நாம் எதை எழுத்துவிடுமோ, அது அப்படியதான் உச்சரிக்கிறோம்.
  304. 14:55–14:59நம்முடிகள் உளியல் ரீதியா மிகவும் மிகவும் துள்ளியமானவை.
  305. 14:59–15:00கண்டிப்பா.
  306. 15:00–15:05அதுலும் குறிப்பா மைதிலில் குரில் நிடில் விதிகள் வேதகாலத்தில்
  307. 15:05–15:09எந்த ஒரு சமரசுமோ இல்லாமல் துள்ளியமாக கணக்கிடப்பட்டு வருது.
  308. 15:09–15:14அதனால் ஜப்பானியர்கள் நிற்னையிட்சாந்த பதினேல் ஆசைகள்கொண்ட ஏற்கும்
  309. 15:14–15:17மைதிலில் ஒரு சிரு அச்சுக்குட பேசகாமல்
  310. 15:17–15:19மிகவும் துள்ளியமாக படைக்க முடியும்
  311. 15:19–15:23அடா, இது எனக்கு நிஜமாவே ஒரு மிகவும் பெரிய ஆகா மூமன்டுங்கள்.
  312. 15:23–15:27மைதிலி முடியோட்டு உயிர்ட்டுகள் மெய்யிர்ட்டுகளோட கணித கட்டமைப்போம்
  313. 15:27–15:28அதோட்டு உளியல் நேரமையும்தான்
  314. 15:28–15:32இந்த அதிசைத்து சாத்தியமாக்குத் து நினைக்கும்போதே சிலிருப்பாருக்கு
  315. 15:32–15:32ஆமாம்
  316. 15:32–15:34இப்போனாம் பேசிட்டு இருக்கும் தமிழ் முடிக்கும்
  317. 15:34–15:36இதே உழியல் நேரமு இருக்குதால்தான்
  318. 15:36–15:38நம்முடியும் எந்த ஒரு உலகலாவியை
  319. 15:38–15:39இளக்கிய வடிவத்தியும்
  320. 15:39–15:41ஏதியாக தத்துட்டுக்குமுடியும் என்று
  321. 15:41–15:42எனக்கு இப்போ புரிகிறது.
  322. 15:42–15:44நாம் எதை எழுதுவோமோ அதைதான் பேசுவோம்.
  323. 15:44–15:45Exactly.
  324. 15:45–15:46அதுதான் அங்க இருக்குற சூச்மமே.
  325. 15:46–15:49அங்கிலை மாதிரி எந்த குழபமும் இல்லாமல்
  326. 15:49–15:52அந்த ஐஜ ஏ ஏ டஜ அப்படிங்கு ஜப்பானிய விதியை
  327. 15:52–15:55மைதிலி எடுத்தால் ருக்கலால மிகவும் ஏல்பாப் பின் பற்ற முடியது.
  328. 15:55–15:56மிகவும் நல்லது.
  329. 15:56–15:58இதனால்தான் மைதிலியால்
  330. 15:58–16:01ஜப்பானிய ஹைக்குவம் மட்டோ இல்ல,
  331. 16:01–16:04முப்பத்தோராசைகளைக் கொண்ட தங்கா,
  332. 16:04–16:07மற்று ஜப்பானிய கவிதை வடிவங்களையும்
  333. 16:07–16:09எந்த தடையும் இல்லாமும் உள்வாங்க முடியது.
  334. 16:09–16:12ஆக்க, இன்று நாம் பார்த்த விஷயங்களையெல்லாம்
  335. 16:12–16:15தொகுத்துப் பார்த்தால் ஒரு மிக்க பெரிய சித்திரங்கள் கிடைக்கிறது.
  336. 16:15–16:17திருகதைக்கான மிகத் துளியமான பக்கையலைகள்
  337. 16:17–16:20உலகலாவிய தத்துவங்களை உள்ளுர் சமூவ பிரச்சினைகளற்கு
  338. 16:20–16:22ஏத்த மாதிரி பயன்படுத்துர சாத்துரியம்
  339. 16:22–16:26அப்பிரம் அரபுக்கச்லோட ஏசையலக்கனத்த,
  340. 16:26–16:28இந்திய சுறங்களோட பொருத்துர விதம்
  341. 16:28–16:31அப்பிரம் ஜப்பானி ஹைக்கோட கணித துளியத்த,
  342. 16:31–16:33ஒரு இந்திய முழி உள்வாங்குறைத் திரண்
  343. 16:33–16:36இது எல்லாமே மைதிலியலக்கையத்தில் எப்படி பின்னிப்படுங்கிற்கு
  344. 16:36–16:38அப்படிங்கிருது நாம் எனக்கு மிகவும் அழமா பாத்தோம்
  345. 16:38–16:39கண்டிப்பா
  346. 16:39–16:42இந்த ஆத்தாரத்திலிருந்து நீங்கு எடுத்துட்டு போக வேண்டிய மிகவும்
  347. 16:42–16:43முக்கியமான பாடம் இதுதான்
  348. 16:43–16:46பிராந்திய மொழிகள் குருகிய வட்டத்துக்க்குள் சுருங்கிடும்
  349. 16:46–16:49அப்படியங்க அந்த பொதுப்புத்தியை இது சுக்குனுறாக உடைக்கிறது.
  350. 16:49–16:52உலகத்தோட எந்த ஒரு சிக்கலான இலக்கிய கட்டமைப்பிம்
  351. 16:52–16:55தாங்குற வல்லமை நம்முள்ளு ஒரு மொழிகளுக்கு உண்டு
  352. 16:55–16:57அப்படியங்குத் திற்கும் அனுப்பது.
  353. 16:57–16:58அது மட்டும் இல்லை.
  354. 16:58–17:00நம்முடைய பழமையான வேறுகளும்
  355. 17:00–17:02நம்முடைய உளியல் கட்டமைப்பும்
  356. 17:02–17:05எந்த ஒரு நவீன உலகலாவிய சிந்தனைக்கும்
  357. 17:05–17:07இழுக்குக்குறாளவற்று வலிமையானவை
  358. 17:07–17:09அப்படிங்குதான் விம்பர்சகர்கள்
  359. 17:09–17:11தகுந்த ஆதாரங்களோடு நிறுவித்திருக்காங்க.
  360. 17:11–17:18ஒரு மொழியோடா ஆழம் அப்படியும் அது எத்தனை புது விஷயங்களை தனக்குள் சிரிமானம் செய்துகிறது அப்படியும் அதால் இருக்கு.
  361. 17:18–17:23மிக அருமையான கரத்து நாம் இப்போது இன்றைய பக்பாய் உடன் நிறைவுக்கு வந்துடோம்.
  362. 17:23–17:27ஆனால் விடைப்புவதுக்கு முன்னால் இந்த ஆதாரத்தில் என்னை மிகவும் சிந்திக்க வைத்து
  363. 17:27–17:29ஒரு புது விஷயத்தை உங்களுடைய பகரந்துக்கொள்ளுங்கு விரும்புறை.
  364. 17:29–17:30சொல்லுங்க.
  365. 17:30–17:34இந்தபுத்தகம் வேதகால மந்தரங்களைப் பற்றி கொறிப்புடும்போது
  366. 17:34–17:36ஒரு சுவாரசியமான தகவலை சொல்லுகிறது.
  367. 17:36–17:37உதாரணமாக,
  368. 17:37–17:39காய்த்திரி மந்தரம் மாதிரியான விஷயங்களை
  369. 17:39–17:41பண்டிகாலத்தில் உற்ச்சிரிக்கும்போது,
  370. 17:41–17:44வேறும் வார்த்தைகளுக்கு மட்டும் அவர்கள் முக்கியத்தோம் கொடுக்கவில்லை.
  371. 17:44–17:45வேறு எதற்கு கொடுத்தாங்க?
  372. 17:45–17:48உதாத்தம், அனுதாத்தம், சுரிதம்
  373. 17:48–17:50அப்படின்னு குரல்ோடை ஏற்றையிரக்கங்களுக்கு
  374. 17:50–17:52அதிகம் முக்கியதும் கொடுத்தாங்கள்.
  375. 17:52–17:54உதாத்தம் நான் உயரந்த விஷ்சத்தாய் குரல்
  376. 17:54–17:56அனுதாத்தம் நான் கீழ் ச்தாய்
  377. 17:56–17:58சுரிதம் நான் சமனலியான குரல்
  378. 17:58–17:59ஓோ!
  379. 17:59–18:01இப்படி வார்த்தைகளுக்கு எத்த மாதிரி
  380. 18:01–18:03குரலை ஏற்றியிரக்குப் பாடும்போதே,
  381. 18:03–18:05கைகளை வைச்சு தாளம் போட்டதும்
  382. 18:05–18:08அதாவது குறிப்பிட்ட கை முத்திரிகளைப் பயன்படுத்தனது
  383. 18:08–18:10இந்த ஆதாரன் சுட்டிக்காட்டது.
  384. 18:10–18:11அது மட்டும் இல்லாமல்
  385. 18:11–18:13இன்னொரு அச்சிரியமான குறிப்போருக்கு.
  386. 18:13–18:14என்னதுது?
  387. 18:14–18:15வேதகாலத்திலேயே,
  388. 18:15–18:19மந்திரங்களை வுச்சரிக்கும்போது, மாறுபட்ட குரல்களும் அனுமதிக்கப்பட்டுச் சாம்.
  389. 18:19–18:22உதாரணமா மழியை வேண்டிப் பாடும்போது,
  390. 18:22–18:25தவள கத்துர மாதிரிக்குடன் உளியிடுப்பான் அனுமதிக்கப்பட்டுதாம்.
  391. 18:25–18:27இதை கொஞ்சியும் யோசித்துப் பாருங்களே!
  392. 18:27–18:28மிகவும் வித்தியாசமா இருக்கே!
  393. 18:28–18:32ஆமா, பண்டைய காலத்தில் இழக்கியம் அப்படிங்குத்து
  394. 18:32–18:36வேறும் காகித்தில் எழுத்தப்பட்ட வீரட்டும் எழுத்துக்கலாம் மட்டும் இல்லாமல்
  395. 18:36–18:39ஓலியாவும், இசையாவும், உடல் முடியாவும்
  396. 18:39–18:42மாறுப்பட்ட குரல்களுடன் சங்கமமாமும் இருந்திருக்கு.
  397. 18:42–18:45அப்படியானால் ஒரு முக்கியமான கேள்வி எனக்குள்ளே எழுது
  398. 18:45–18:46என்ன கேள்வியது?
  399. 18:46–18:49இன்றைய நவீனை எலைக்கிய விமர்சனங்கள் எல்லாமே
  400. 18:49–18:53வேறும் வார்த்தைகளையும் அதில் இருக்கும் தத்துவங்கள்யும் மட்டுமே ஆராயத்தில்லையா
  401. 18:53–18:56ஒரு வேலை அந்த இடுத்துகளுக்குள்ள மருந்திருக்குற இசை மட்டும்
  402. 18:56–18:59ஓலியை அலவிட்ட புது கருவிகளை இன்றை விமர்சக்கள்
  403. 18:59–19:01உருவாகனை என்னாகும்
  404. 19:01–19:04ஓதாத்தம், அனுதாத்தம் மாதிரி
  405. 19:04–19:07நவீன கவிதிகள் உடையில் அலகக்கைத் தொடங்கனா
  406. 19:07–19:10நாம் கவிதிகளை வாசிக்கும் முறையை முட்டுள்ம் மாரிடும் இல்லையா?
  407. 19:10–19:12ஏளைக்கியத்தோடை எதிர்காலம் அப்படியுங்கது
  408. 19:12–19:15புது தத்துவங்களைத் தேடிப்போவதில்
  409. 19:15–19:19அது மின்டும் பல ஆயிரம் வருடங்களுக்கு முன்னையை உள்ளியை நோக்கிய பயனிக்குறதா?
  410. 19:19–19:21மிகவும் ஆழமான சிந்தனை
  411. 19:21–19:24ஆரம்பத்தில் நாம் பேசினாயந்த அமைதியான கிராமம்
  412. 19:24–19:26வெறும் உலகலாவே இளைக்கிய விதிக்கலை மட்டு உருவாக்கில்
  413. 19:26–19:31அது எதிர்காளத்துக்கான ஒரு மாபரும் உளியில் சிம்பூனியை எழுதித்திருக்கு
  414. 19:31–19:32அப்படியுங்கரத்தான் நினைவில்லை வைத்துக்கொம்கு
  415. 19:32–19:36இந்த சிந்தனையோகை இன்றை ஆந்த பகுப்பாய்வை நிறைவு செய்கிறோம்
  416. 19:36–19:39மின்டும் ஒரு சுவாரசிமான பகுப்பாய்வில் சந்திப்போம் சிந்திப்போம்

Plain text

ஒரு நிष्ம।, இதை கொஞ்சம் கரப்பனி செய்து பாருங்கள், உலகத்தில் எங்கியோ ஒரு மோலையில் இருக்கும் ஒரு சின்ன அமைதியான கிறாமத்திற்கு நீங்கள் போகிறீர்கள். அங்கிருக்குற மக்கள் வந்து, அவருடைய உள்ளுறு விஷயங்கள், பிறகு பாரம்பரியம் இதைப்பற்றிதான் பேசிட்டுப்பார்கள் அப்படி நீங்கள் நன்று செல்லும் போகிறீர்கள். ஆனால் அங்கே என்ன நடக்கத்துன்னா? அவர் வேறை ஏதோ பெரிய விஷயத்தைப் பற்றி பேசிட்டுக்கொண்டு இருக்கிறார்கள் கரக்க்டான்? அதேதான் அங்கிருக்கும் எழுத்தாளர்களை எல்லாம் ஒன்று குடி பண்டைய, ஜப்பானிய கவிதை வடிவங்களை எப்படி ஒரு துளியமான கணிதா அமைப்போட அவர் முடியில் உறுவாக்குவது அப்படியின் முறை மிகவும் சிரிசாக விவாதித்து டிர்ஹான்க. அடு, இது நிஜமாவே ஒரு பெரிய ஆச்ரியம்தான் அது மட்டும் இல்லை. மத்தியுக் கிளக்க நாட்டுகள் இருக்கும் மிகவும் சிக்கலான அரப் இசையோடை தாளங்களை எடுத்து அது இந்தியாடு வேதகால உளியலோடை ஏனைத்து ஒரு புது இலக்கையத்தியே படச்சிட்டு இருக்கிறார்கள் அப்படின் யாராது உங்களுடைய சொன்னால் நீங்கள் நம்புவீங்களா? ஆனால் இது கேட்கிறப்போ ஏதோ ஒரு கர்ப்பன கதை மாதிரிதான் தோன்றது ஆனால் உண்மையில் இதுதான் நிதர்சனம். கண்டிப்பா! இன்று நாம் செய்யப் பண்ணப் பண்ணப் பகுப்பாய்விற்கு உங்களை மிகவும் உற்சாகமாக வரவே இருக்கிறேன். இன்று நாம் எடுத்துக்கொண்ட ஆதாரம் வந்து கஜெந்திரத்தாக்குற் எழுதுன் மைதிலி சமிக்ஷா ஷாஸ்த்ரா அப்படின்ற ஒரு பிரமாண்டமான புத்தகம். ஆமாம், அதாவது மைதிலி விமர்சன கோர்ப்பாடுகள் சரிதானே? கரேட்! ஆரமத்தில் நான் என்னை நினைத்தன்னா, ok, இது மைதிலி அப்படின்ற ஒரு பிராந்திய முழியில் நாட்டுப் புரக்க்கும் இல்லையென்றால் உள்ளூர் இலைக்கையம் பற்றி பேசுக்கும் ஒரு சாதாரன புத்தகமாகத்தான் இருக்கும் நினைச்சேன். ஆனால் உள்ள போய் பார்த்தால் எனக்கு நிஜமாவே தலசுத்திவிட்டது. கண்டிப்பாகச் சுத்தும் ஏன்னா ஒரு பிராந்திய மொழி அப்படினால் ஒரு சின்ன வட்டத்துக்குள்ளேன் இருக்கும் அப்படியும் நம்முடைய பிம்பத்தாது சுக்குனுறாக வடைச்சுடுது ஆமா, ஜாக் திரிதா போச் மோடதுதி சணிக்க அப்புரம் அரபு நாட்டு கசல் இலக்கனம் ஜப்பானிய ஹைக்கு அப்படியும் உலகம் முழுவதியும் அந்த புத்தகம் அலுசியாராயது ஒரு உள்ளூர் முழி உலகத்தரத்திலான ஒர a uruvr muli, ullur muli, ulegathara thala an a i Lakkiya code paddygala yappadi kotha a uruvr muli ullur muli ulegatharathulana ilakkiya code paddygala yappadi anukuthu apdi anukuthu apdi aruzdu aapdiyimgadha alasraddhaan aapdiyimgadha alasraddha na aalanda aandanthi aandanthi aandanthi aapadapagapai vada nukamai தத்துவங்கள் அலவிட்டு ஓரு தராசு அப்படியும் என்று மைதிலி விமர்சக்கள் மிகவும் ஆணித்தரமாக சொல்லி இருக்கார்கள். அதுவும் அவர் வைக்கிறான்ந்த ஏள்ளைகள் இருக்குப் பாருங்கள் மிகவும் கராரானது. அதைப் பத்திதான் நான் முதலில் உங்களுக்குக் கேட்கண்டும் நினைத்தேன். ஒரு கதைக்கு எப்படிங்க பக்காலவுகளை வைத்து எல்லைக் கட்ட முடியும் ஒரு சிருகதை நான் என்ன, நாவல் நான் என்ன என்ன, இவ்வளவு கராரான விதிகள் வேறு எந்த முழிலி நான் பாத்ததே இல்லை. அது உண்மதான் இப்போ, அங்கிலையிலைக்கையில் எடுத்துக்கொண்டிருந்தான் நாவல், பிறும் குருணாவல், சிருகதை, இதுக்கல்லாம் இருக்கும் எல்லைகளை அவர் பெரும்பாலும் எழுத்தாலர் உடை சுத்தந்தரத்திற்கே விட்டுடுவார்கள். ஆனால் மைத்திலி விமர் சகர்கள் இதில் மிகவும் மிகவும் தெளிவா இருக்காங்கள். ஓ, இந்தலவுக்கு தெளிவா இருக்காங்கள். அதாவது விஹாணிக்கத்தா அப்படின் ஒரு வகை இருக்கு. இது அங்கிலத்தில் நாம் flash fiction அப்படின்னு சொல்லும். இந்த வடிவத்திற்கு அவர்கள் ஒரு கடுமையான எல்லையை வைத்திருக்கிறார்கள். ஒரு விஹாணிக்கத்தா அப்படின்று கண்டிப்பாக ஒன்றிலிருந்து நாலு பக்கங்கள் குள்ள மட்டும்தான் இருக்க வேண்டும் ஒரு விஷ்ம் ஒன்றிலிருந்த நாலு பக்கம் மட்டுமா? ஆமாம், அதைவுடன் ஒரு வரி தாண்டினாக் கூட, அது அந்த வகைக்குள்ள வராது பிறகு உன் லகுகத்தா அப்படிங்குர சிருகதை மூனிலிருந்த நாலு பக்கங்கள் வரைக்கும் இருக்கலாம் ஒரு நாவல் அப்படின்னா அத்தாருவதில்லருந்து ஐயனோரு பக்கங்கள் வரிக்கும் இருக்கணோன்று ரொம்ப துள்ளியமாக சொல்கிறாங்க பொருங்க பொருங்க வெறும் ஒன்றிலிருந்து நாளு பக்கங்கள் மட்டும் அப்படின்னா அது எப்படி ஒரு முழுமையான கதையா இருக்க முடியும் இது கேக்குறப்போ எனக்கு எப்படி தோன்னதுனா, ஒரு செய்தித்தால் துனுக்கமாதிரியோ, இல்லை ஒரு சின்ன ஜோக் மாதிரியோ முடிந்துடாதா? ஒரு மனுஷன் உட வாழ்க்கை இரண்டே பக்கத்தில் எப்படிங்க சொல்ல முடியோம்? நீங்கு கேக்குறுத் தொம்ப நியாயமான கெள்விதான். ஆனா அங்கதா மைதிலி விமர்சகர்களுடைய கூர்மையான பார்வியை நாம் கவனிக்கவேண்டும். ஒரு விகாணிக்கத்தா அப்படிங்குத் தர்க்காளிக்குமாம் உங்களைச் சிறிக்கு வைக்கிற ஜோக்கோ, இல்லையா, அப்படியா என்னுக்கு அடந்துப் போகச் சேர்த்தியோ கடையாது. அப்படியென்றால் அதில் என்னதான் இருக்கணோம்? இரண்டு பக்கங்கள் நாலும் அதில் ஒரு தொடக்கம், ஒரு உச்சக்கட்டம், அப்பிறகு ஒரு முடிவு என்னை நிகள்வுகளுடன் முழுமையான சங்கில் இருக்கணோம். உதாரணமா, நம் அதாரத்தில் சொல்லியிருக்குற்ற ராமானந்த் மண்டல் எழுத்துன் கிஸ்ணா முன்சி அப்படிங்கர கதை எடுத்துக்கொள்ளும் அது ரொம்ப சின்ன பக்கங்கள்ல சொல்லப்பட்டு இருந்தாலும் அந்த கதாப்பாத்திரத்தோட மனப் போராட்டமும் அந்த கராமத்தோட சமூக பின்னனியும் அதில் ரொம்ப தெளிவா பதிவாயிருக்கும். அடா! அதே மாதிரி முன்னாஜி எழுத்தினே ரேவாஜ அப்படி என்கு இருக்காதேயும் நீங்க பாக்கணும் ரேவாஜ அப்படினா பழக்க வழக்கம் இல்லைன் சடங்கு நட்டும் ஒரு பழமைவாத கிராமத்தில் கணவன் இரந்த பிறகு ஒரு விதவை மனைவி அந்த உரோட மூடனம்பிக்கைகளை எப்படி எதிர்குள்ளா அப்படி என்கு இருக்காது வசனங்கள், ஒரு முழு சமுகத்துடன் முகத்திரையையும் அந்த சில பக்கங்கள் கிழித் தெரிந்துகொண்டு இருக்கும். யாவோ! இது நீங்கள் சொல்லும்போது எனக்கு தாட்சை எல்லாம் ஒன்று தோன்றது, இது வந்து நாம் ஒரு ஏஸ்ப்பிர் சோக்கோப்பி குடிக்குற மாறு இருக்கு. ஆமாம், நீங்கள் சொல்லுக்கு அப்படியே இந்த மைதிலி விமர்சனத்தோடு புருத்திப் பார்க்கலாம். ஒரு எழுத்தாளர் வேறோம் இரண்டு பக்கத்தில் சொல்ல வேண்டிய விஷயத்தை பக்கங்களை நிறப்பவேண்டும் அப்படியே செய்துகொண்டும் என்று நிறுவன் அந்த சின்னக் கோப்பில் நிறிய தண்ணியைக் கலந்து ஒரு பெரிய கப் காவ்பியா மாத்தினால் அது நீர்த்துப் போய்டும் அதோடு தாக்கமோ இருக்காது இல்லையா? ஆமாம் நீங்கள் சொல்லுக்காப்படியே இந்த மைதிலி விமர்சனத்தோடு பொறுத்திப் பார்க்கலாம் ஒரு எழுத்தாலர் விரோம் இரண்டு பக்கத்தில் சொல்ல வேண்டிய விஷயத்தை பக்கங்களை நிறப்புணோம் அப்டிங்கிரத்துக்காக தண்ணியை உற்றி நீர்த்துப் போகச் சென்ஜா மைதிலி விம்ர்சகர்கள் அதை உடனே நிறக்கிறிடுவாங்க அது அந்த கதையோட அன்மாவியே கொண்டுடோம் சரி தானே கண்டிப்பா கதைங்குவது தர்க்காளிகமாக ஒரு சாக்குடுத்து மரையக்கூடாது அது ஒரு நிரந்தரமான சிந்தனையே விதக்கினோம். இந்த வீரியம் மிகவும் சுவாரசியமா இருக்கு. சரி, பக்க அளவுகளுக்கு இவ்வளவு ரூல்த்திருக்க்குனா, அந்த கதைக்குள்ளை என்ன பேசுணோம் அப்படிங்குரத்தில் இது எல்லாமே மேற்கத்திய நாட்கள்ல, அவர்கள் சமூகப் பின்பழத்த்தில் ஓர்வானது இதை அப்படியே துக்கிடு வந்து, இந்தியாவோடு ஒரு மோலைல் நடக்குறாய் கிராமத்து கதைகளுக்கு எப்படிங்க பொறுத்தும் முடியும்? அங்கதான் மைதிலி விமர்சகர்களோடு பெரிய வெட்டியை இருக்கு அவர் அந்த மேற்கத்திய தத்துவங்களை அப்படியே கண்முடி தனமாக எத்துக்கொள்ளல, அதோடு சாரம்சத்த மட்டும் எடுத்துக்கொண்டு, அது நம்ம் இந்திய சமூகத்திக் கேட்த மாதிரி, குறிப்பா மைதிலி சமூகத்திக் கேட்த மாதிரி மாதிக்கிறாங்க. எப்படி மாற்றுராங்க என்று கொஞ்ச விளக்க முடியுமா? அதாவது, மேற்கத்திய நாடிகளுடைய சமூகப் பிரச்சனைகளும் நம்முற்ச்சனைகளும் வேற வேறு. நவீன மேற்கத்திய இளக்கியங்கள் வருமை அப்படியங்கள் இருக்காது. அவர்கள் சிக்கல்கள் எல்லாம் தனிமனிதான் அடையாலச் சம்பந்தப்பட்டதா இருக்கும். ஆனால் இந்தயவல் அப்படி இல்லையே? கரேக்ட்! 2100 ராண்டு மைதிலி இளைக்கியத்திலக்குடன் வருமை, பசி, சாதி எட்டத் தாள்வுகள் இதெல்லாம்தான் முக்கியமான பிரச்சனைகள். அதனால், மாக்சியமும் போச் மோடனிஸமும் இங்க முட்டுளும் மாறுபட்ட ஒரு இந்திய கோனத்தில் அனுகப்படுது ஜகதிஷ் பிரசாத் மண்டல் மாதிரி எடுத்தாலர்களுடைய கதைகள்லை இது நம்மும் மிகவும் தெளிவாகப் பார்க்கலாம் கொஞ்சம் புருங்க, இங்க எனக்கு ஒரு பெரிய சந்தைகம் வருது மார்க்சியம் அப்படினா வரக்க போராட்டம் அதைக் கிராமத்தில் பொறுத்துவது சரி. ஆனால் அந்த ஜேக்த் தெரிதா மாதிரி ஆட்கள் உறுவாக்கன சிதைவாக்கம் அதாது, டிக்கன் ச்டிர்க்ஷன் அப்படிங்கருது மிகவும் மிகவும் சிக்கலான ஒரு டத்தும் இல்லையா? ஆமாம், வார்த்தைகளை உடைத்து அர்த்தங்களைத் தேட்டும் தத்துமது. ஒரு சாதாரன் கிராமத்து மனித்தம் பட்டுரு கஷ்டத் பேசுர கதைக்க, எதற்கு இவ்வளவு சிக்கலான மேற்கத்தியத் தத்துவைக் கண்ணாடி தேவுப்படுது, இது அந்த கதைவுடைய எளிமியான உயிரோட்டத்தைச் சித்தைதாதா? உங்களுக்கு இந்தக் கிள்வி வந்துத்தான் எனக்கும் அந்த ஆதாரத்தைப் படிக்கும்போது அப்படிதான் தோன்று சு… ஒரு உள்ளூர் கதைக்கு எதற்கு இவ்வளவு பலுவான நினைவு தத்துவம் என்று… ஆனால் ரகசியோ என்னா இந்த கோட்பாடுகள் கதைய சிதைக்கல மாராகச்சி சமூகத்தில் மரைந்திருக்குற ஆதிக்கத்த புரிந்துக்குற கருவிகளா மட்டுமே பயன்படுது. கருவிகளா? எப்படி? நான் கொஞ்சம் ஏளிமையாக சொல்கிறேன். தெரிதா உடை கோட்பாடி என்ன சொல்லுது என்றால் நாம் பயன்படுத்துறம் ஊர்ச் சொல்லுக்குப் பின்னாலும் ஒரு அதிகார கட்டமைப்பு மறைந்திருக்குன்னு சொல்லுது சரி இப்போ ஒரு கிராமத்தில் நிலம் வைத்திருக்கும் ஒரு ஆதிகசாதி மனித்தனு அவன் கிட்ட வேலைப் பார்க்கும் ஒரு விளிம்பனில் விவுசாயும் பேசிக்குறாங்கன் வைத்துபோம். அவர் பேச்சு வார்த்தைகள் சாதாரணமாதா இருக்கும். ஆனால், அந்த விவுசாயி பயன்படுத்துற வார்த்தைகள் இருக்கும் பணிவு, ஆதிக்கவாதி பயன்படுத்துற வார்த்தைகள் இருக்கும் இது எல்லாத்தியும் எப்படி விமர்சிக்குறது? ஆமாம், இப்போது எனக்குப் புரிய வருகிறது. இங்குதான் மைதிலி விமர்ச்சுகர்கள் தெரிதாவோட தத்துவத்தைக் கைலை எடுக்கிறார்கள். ஆதிக்கம் செல்லத்து வருகத்தோட முடியையும், உடுக்கப்பட்ட மக்களோட முடியையும் பிரிச்சுப் பார்க்க, அது கதையைக் கொல்லல, சமுகத்தோடன் நோயைக் கண்டுப் பிடிக்கிறது. மிகவும் துளியமான புரிதல் விமர்சகர்களுக்கான விதிகள் இங்கு மிகவும் கடுமையாக இருக்கும் இதனால்தான் ஒரு விமர்சகர் ஒரு எழுத்தாளர தனிப்பட்ட முறையில் தாக்கிறதுக்கும் இல்லை எனக்கு வேண்டியவர் அப்படியும் இதற்கும் அப்படியும் அனைத்துக்கொண்டு அப்படியும் அனைத்துக்கொண்டு அப்படியும் அப்படியும் அப்படியும் அப்படியும் அப்படியும் அப்படியும் அப்படியும் அப்படியும் அப்படியும் அப்படியும் அப்படியும் அப்படியும் அப்படியும் அப்படியும் விளிம்புனிலை மக்களோட குரலா உளிக்குதா, எந்த ஒரு தத்துவமா இருந்தாலும், அது எளிய மக்களை எப்படி மேம் படுத்துது, அப்படியுங்கள்தான் அவருடைய இறுதியிலக்கு. கதைகளோட ஏள்ளைகளையும் தத்துவம்களையும் பாத்தோம். இதுவே என்ன பிரமிக்க வைக்கிறது. ஆனால் என்ன சீட்டு நூன்றிக்குக் கொண்டு வந்த விஷயம் வந்து கவிதைகள் பிறகு கசல் வடிவத்தைப் பற்றி ஆதாரம் சொல்லும் தகப்பள்கள் தான் ஆமாம் அரபு நாட்டு கசல் வடிவத்தை மைதிலி முழி எப்படி உள்வாங்கி இருக்குன்னா அது மிரிவா பேசுது கசல் அப்படினா நாம புதுவாக காதல் பிரிவு சோகம் என்று ஒரு குறிப்பிட்ட மணனிலையை விளிப்படித்துள்ள கவிதையின்றதான் நினைத்துக்கொண்டு இருப்போம். ஆனால் கவிதைக்கும் அதோடைய இளக்கனத்துக்கும் இவ்வளவு பெரிய கணிதப்போர் நம்மின் கவிதை நான் என்ன சில வார்த்தைகளை தூவிவிட்டு, ஒரை நடைய வரிகளாக பிரிச்சி எழுதுவிடுவனால் அது கவிதையாடும் என்றுதான் இன்று பரவலாக ஒரு என்ன இருக்கு. ஆமாம், அப்படித்தான் நிறைய பெரிய எழுதுராங்க. அந்த என்னத்தை இந்த ஆதாரம் ரொம்ப ஆணிதரமா மறுக்குது. மிக்கும் மிக்கும் மிக்கும் மிக்கும் மிக்கும் மிக்கும் மிக்கும் மிக்கும் மிக்கும் மிக்கும் மிக்கும் மிக்கும் மிக்கும் மிக்கும் மிக்கும் மிக்கும் மிக்கும் மிக்கும் மிக்கும் மிக்கும் மிக்கும் மிக்கும் மிக்கும் மிக்கும் மிக்கும் மிக்கும் மிக்கும் மிக்கும ரதிவ் அப்படியும் ஒரு கசலோடை ஒவ்வொரு வரிலையும் முடிவா அப்படியே திரும்ப திரும்ப வரச் சொல் காவ்ஹியா அப்படியும் அப்படியும் அந்த ரதிவ்கு முன்னடி வர ஏதுகை இல்லைனா மோனை சொல் இது இரண்டும் ஓசை நாயத்துக்காக வர்வது அப்போ இந்தப் பகர் அப்படிங்குவது? அதுதான் மிகவும் கடினமானது. பகர் அப்படிங்குவது ஒரு அரப்ணாட்டு டிம்பிட் இல்லையென்றால் தாளைக் கட்டமைப் பண் வைத்துக்கொள்ளுங்கள். அந்த தாளத்தில் ஒரு குறிப்பிட்டியடத்தில் குரில் வருணும் குறிப்பிட்டு இடத்தில் நெடில் வருண்டும் மிகவும் கடுமியான கணக்கு இருக்கு. ஓமாய் காட்ட, இது மிகவும் காம்பில் சாட்சே. ஆமாம், ஆசிரியர் கஜெந்தர தாக்குர் என்ன பண்ணி இருக்கிறார்னா, அறப்பு இசையில் இருக்கும் மொத்தம் பத்தும் போது பகர்களை எடுத்துக்கொண்டு, அது நம்முடைய இந்திய கரண்ணாட்டகா மற்றும் இந்துத்தானி இசை சுறங்களான சரிக்க மேப்பத் நீயோடு உப்பிட்டுக் காட்டிருக்கார். நம்ம வேதகால அலவிடுகளோடியும் அது மிகவும் அரப்புதமா விளக்கியிருக்கார். அடடே! நீங்கை எழுத்துர மயதிலிக்க விதியோடு அந்த அரபுத்தாளத்தோட மாற்றைக்கு சரியா பொருந்துவன் இதை நால் கர்ப்பனை சென்று பார்க்க முடிது நீங்கள் சொல்வதை கேட்கும்போது மதிக்கிடக் கண்ணாடுகளோட பாரம்பரிய வாதியமான ஊத்திசைகரவியை ஒருவர்கள் கையிலை வைத்திக்கொண்டு அதில் நம் பாரம்பரிய ராகமான பைரவியையோ இது வந்து ஒரு தியானம் மாதிரி தான் ஒரு எழுத்தோடு உள்ளி குறஞ்சாலோ, கூடினாலோ அது அந்த அரப்புபகரோடு தாழ்த்தில்ந்து வெள்ளிடும். அப்படி வெள்ளக்னா மைதிலி விமர் சகர்கள் அதைக் கசல் நேற்றுக்கமாட்டாங்க நிரகரச்ச்சுவாங்கலாம் அம்மா அது வேறும் ஒரே நடைய கவிதேன் என்று சொல்லிவிடுவார்கள். இதில் இன்னொரு சுவாரசியமாக வரலாட்டுர் நிகளும் இருக்கு, மைதிலி இளக்கியத்தில் அனுச்சின் ஹார் யுக் அதாவது ஒரு அங்கிக்கிரிக்கப்படாத காலகட்டம் என்று ஒன்று இருக்கு. அந்த நேரத்தில் மைதிலி கவ்ங்கள் ஒரு பெரிய புரச்சியை சென்றாங்க என்ன புரச்சியாது கசல் எழுதும்போது வழக்கமாக பயன்படுத்துரு இந்தி அப்புரு ஒருது வார்த்தைகளை முழுமையாக தவிருத்துட்டு கலப்படம் இல்லாத தூயமைதிலி சொர்க்கலம் மட்டுமே வைத்து கசல் எழுது தொடங்கனார். யாவ் அறபு இளக்கனத்தோட கட்டமைப்புக்குள்ல தூயமைதிலி சொர்க்கலாம் ஆமாம், அப்படிப் பொறுத்தி உலகத் தரம்வாய்ன்பை கசல்களாக அவர் படைத்திருக்கார்கள் என்றால், அந்த முழியியோடை உளியில் நேரத்தி, எவ்வளவு செரிவானது என்று நீங்கள் யோசைத்துப் பார்க்கவேண்டும். அந்த முழியில் நேரத்திதான் நம்மை அடுத்த விஷயத்திற்கு ரொம்ப சரியாக கூட்டிட்டுப் போகுது. அரவு இளக்கனத்தோட பொருந்தனதைவிட, என்னை இன்னும் அதிகமா வியக்க வைத்தது, ஜப்பானிய ஹைக்கும் மயத்திலியோடன் உளிவடிவச் சிறப்புந்தான். ஜப்பானிய ஏலைக்கிய வடிவமான ஹைக்கும் எப்படிங்க மயத்திலி முடிக்குள்ள கொண்டுவர முடியும்? ஹைக்கூ அப்படியுங்குத் திரும்பு, 17 நூட்ட ராண்டில் ஜப்பானிய கவிஞ்சரான மாட்சோ, பாஷோ, ஓருவாக்கின்ன் ஒரு புகல் பெட்டு, கவிதி வடிவம். இது வேறு மூன் வரிகளாக கொண்டது, முதல் வரியில் 5 ஆசைகள் அதாவது சிலப்பல் இரண்டாவது வரியில் 7, மூனாவது வரியில் திரும்பு 5. ஆக மொத்தும் 5, 7, 5 என்று 17 ஆசைகள் கரட்டான் அம்மா இங்கு ஒரு மிக பெரிய தர்கத்தை இந்த ஆதார முன் வைக்குது உலகே ஆல்ட்ர ஆங்கில முடியவிட மயத்திலி முடி இந்த ஹைக்குவை எழுதுதான் மிகவும் தகுதியானது என்று நிறுவுது. ஒரு மிக்கும் ஒரு மிக்கும் உலகப் புகழ் பெட்டு ஐங்கில முடியைவிட, ஒரு இந்திய பிராந்திய முடி, ஜப்பாணியை எல்லைக்கிய விடிவத்திற்கு அதிக பொறுத்தமானது என்று சொல்கிறீர்களா? இது எப்படிங்கள் சாத்தியம்? எனக்கே கேக்கிறீர்களா? ஆனால், அம்ணத்தில் எத்தனையோ ஆய்ரக்கணக்கான கவிஞ்சர்கள் ஹைக்கூ எழுத்துராங்களே, அதைவிட இதை எப்படி சரந்ததாக இருக்க முடியும் இதற்கு பின்னால் இருக்கும் அடிவியல்லாம் நம்ம புரிந்துக்கமம் நீங்கள் அங்கிலத்தில் ஒரு வார்த்தையை எப்படி எழுதுறிங்களும் அப்படியே வார்த்தையை எழுத்துறிக்கிறீர்கள் இல்லையே ஓ ஆமாம் ஆங்கிலத்தில் உச்சரிப்பும் எழுத்துக்குள்ம் மிகவே வேறுப்புடும் உதார்ந்தமா நாய்ட் அப்படின்னு எழுதும் போது அந்த க, g, h, எல்லாம் அமைதியாகிடும் தவ்வன் எழுத்துனா t, o, u, g, h, என்று சிப்பெல்லிங்கிருக்கும் எழுத்துகளுக்கும் உள்ளிக்கும் சம்பந்தமே இருக்காது கருக்க்கு, அதனால் அசைகளை கணக்கிட்டுள்ளதுல் கொழுப்பம் வரும் ஆனால் மைதிலி முழியோ இல்ல தேவனாகரி மாதிரி நம்முன் இந்திய வரி விடிவங்களையோ எழுத்துக்கொள்ளுங்கள். நாம் எதை எழுத்துவிடுமோ, அது அப்படியதான் உச்சரிக்கிறோம். நம்முடிகள் உளியல் ரீதியா மிகவும் மிகவும் துள்ளியமானவை. கண்டிப்பா. அதுலும் குறிப்பா மைதிலில் குரில் நிடில் விதிகள் வேதகாலத்தில் எந்த ஒரு சமரசுமோ இல்லாமல் துள்ளியமாக கணக்கிடப்பட்டு வருது. அதனால் ஜப்பானியர்கள் நிற்னையிட்சாந்த பதினேல் ஆசைகள்கொண்ட ஏற்கும் மைதிலில் ஒரு சிரு அச்சுக்குட பேசகாமல் மிகவும் துள்ளியமாக படைக்க முடியும் அடா, இது எனக்கு நிஜமாவே ஒரு மிகவும் பெரிய ஆகா மூமன்டுங்கள். மைதிலி முடியோட்டு உயிர்ட்டுகள் மெய்யிர்ட்டுகளோட கணித கட்டமைப்போம் அதோட்டு உளியல் நேரமையும்தான் இந்த அதிசைத்து சாத்தியமாக்குத் து நினைக்கும்போதே சிலிருப்பாருக்கு ஆமாம் இப்போனாம் பேசிட்டு இருக்கும் தமிழ் முடிக்கும் இதே உழியல் நேரமு இருக்குதால்தான் நம்முடியும் எந்த ஒரு உலகலாவியை இளக்கிய வடிவத்தியும் ஏதியாக தத்துட்டுக்குமுடியும் என்று எனக்கு இப்போ புரிகிறது. நாம் எதை எழுதுவோமோ அதைதான் பேசுவோம். Exactly. அதுதான் அங்க இருக்குற சூச்மமே. அங்கிலை மாதிரி எந்த குழபமும் இல்லாமல் அந்த ஐஜ ஏ ஏ டஜ அப்படிங்கு ஜப்பானிய விதியை மைதிலி எடுத்தால் ருக்கலால மிகவும் ஏல்பாப் பின் பற்ற முடியது. மிகவும் நல்லது. இதனால்தான் மைதிலியால் ஜப்பானிய ஹைக்குவம் மட்டோ இல்ல, முப்பத்தோராசைகளைக் கொண்ட தங்கா, மற்று ஜப்பானிய கவிதை வடிவங்களையும் எந்த தடையும் இல்லாமும் உள்வாங்க முடியது. ஆக்க, இன்று நாம் பார்த்த விஷயங்களையெல்லாம் தொகுத்துப் பார்த்தால் ஒரு மிக்க பெரிய சித்திரங்கள் கிடைக்கிறது. திருகதைக்கான மிகத் துளியமான பக்கையலைகள் உலகலாவிய தத்துவங்களை உள்ளுர் சமூவ பிரச்சினைகளற்கு ஏத்த மாதிரி பயன்படுத்துர சாத்துரியம் அப்பிரம் அரபுக்கச்லோட ஏசையலக்கனத்த, இந்திய சுறங்களோட பொருத்துர விதம் அப்பிரம் ஜப்பானி ஹைக்கோட கணித துளியத்த, ஒரு இந்திய முழி உள்வாங்குறைத் திரண் இது எல்லாமே மைதிலியலக்கையத்தில் எப்படி பின்னிப்படுங்கிற்கு அப்படிங்கிருது நாம் எனக்கு மிகவும் அழமா பாத்தோம் கண்டிப்பா இந்த ஆத்தாரத்திலிருந்து நீங்கு எடுத்துட்டு போக வேண்டிய மிகவும் முக்கியமான பாடம் இதுதான் பிராந்திய மொழிகள் குருகிய வட்டத்துக்க்குள் சுருங்கிடும் அப்படியங்க அந்த பொதுப்புத்தியை இது சுக்குனுறாக உடைக்கிறது. உலகத்தோட எந்த ஒரு சிக்கலான இலக்கிய கட்டமைப்பிம் தாங்குற வல்லமை நம்முள்ளு ஒரு மொழிகளுக்கு உண்டு அப்படியங்குத் திற்கும் அனுப்பது. அது மட்டும் இல்லை. நம்முடைய பழமையான வேறுகளும் நம்முடைய உளியல் கட்டமைப்பும் எந்த ஒரு நவீன உலகலாவிய சிந்தனைக்கும் இழுக்குக்குறாளவற்று வலிமையானவை அப்படிங்குதான் விம்பர்சகர்கள் தகுந்த ஆதாரங்களோடு நிறுவித்திருக்காங்க. ஒரு மொழியோடா ஆழம் அப்படியும் அது எத்தனை புது விஷயங்களை தனக்குள் சிரிமானம் செய்துகிறது அப்படியும் அதால் இருக்கு. மிக அருமையான கரத்து நாம் இப்போது இன்றைய பக்பாய் உடன் நிறைவுக்கு வந்துடோம். ஆனால் விடைப்புவதுக்கு முன்னால் இந்த ஆதாரத்தில் என்னை மிகவும் சிந்திக்க வைத்து ஒரு புது விஷயத்தை உங்களுடைய பகரந்துக்கொள்ளுங்கு விரும்புறை. சொல்லுங்க. இந்தபுத்தகம் வேதகால மந்தரங்களைப் பற்றி கொறிப்புடும்போது ஒரு சுவாரசியமான தகவலை சொல்லுகிறது. உதாரணமாக, காய்த்திரி மந்தரம் மாதிரியான விஷயங்களை பண்டிகாலத்தில் உற்ச்சிரிக்கும்போது, வேறும் வார்த்தைகளுக்கு மட்டும் அவர்கள் முக்கியத்தோம் கொடுக்கவில்லை. வேறு எதற்கு கொடுத்தாங்க? உதாத்தம், அனுதாத்தம், சுரிதம் அப்படின்னு குரல்ோடை ஏற்றையிரக்கங்களுக்கு அதிகம் முக்கியதும் கொடுத்தாங்கள். உதாத்தம் நான் உயரந்த விஷ்சத்தாய் குரல் அனுதாத்தம் நான் கீழ் ச்தாய் சுரிதம் நான் சமனலியான குரல் ஓோ! இப்படி வார்த்தைகளுக்கு எத்த மாதிரி குரலை ஏற்றியிரக்குப் பாடும்போதே, கைகளை வைச்சு தாளம் போட்டதும் அதாவது குறிப்பிட்ட கை முத்திரிகளைப் பயன்படுத்தனது இந்த ஆதாரன் சுட்டிக்காட்டது. அது மட்டும் இல்லாமல் இன்னொரு அச்சிரியமான குறிப்போருக்கு. என்னதுது? வேதகாலத்திலேயே, மந்திரங்களை வுச்சரிக்கும்போது, மாறுபட்ட குரல்களும் அனுமதிக்கப்பட்டுச் சாம். உதாரணமா மழியை வேண்டிப் பாடும்போது, தவள கத்துர மாதிரிக்குடன் உளியிடுப்பான் அனுமதிக்கப்பட்டுதாம். இதை கொஞ்சியும் யோசித்துப் பாருங்களே! மிகவும் வித்தியாசமா இருக்கே! ஆமா, பண்டைய காலத்தில் இழக்கியம் அப்படிங்குத்து வேறும் காகித்தில் எழுத்தப்பட்ட வீரட்டும் எழுத்துக்கலாம் மட்டும் இல்லாமல் ஓலியாவும், இசையாவும், உடல் முடியாவும் மாறுப்பட்ட குரல்களுடன் சங்கமமாமும் இருந்திருக்கு. அப்படியானால் ஒரு முக்கியமான கேள்வி எனக்குள்ளே எழுது என்ன கேள்வியது? இன்றைய நவீனை எலைக்கிய விமர்சனங்கள் எல்லாமே வேறும் வார்த்தைகளையும் அதில் இருக்கும் தத்துவங்கள்யும் மட்டுமே ஆராயத்தில்லையா ஒரு வேலை அந்த இடுத்துகளுக்குள்ள மருந்திருக்குற இசை மட்டும் ஓலியை அலவிட்ட புது கருவிகளை இன்றை விமர்சக்கள் உருவாகனை என்னாகும் ஓதாத்தம், அனுதாத்தம் மாதிரி நவீன கவிதிகள் உடையில் அலகக்கைத் தொடங்கனா நாம் கவிதிகளை வாசிக்கும் முறையை முட்டுள்ம் மாரிடும் இல்லையா? ஏளைக்கியத்தோடை எதிர்காலம் அப்படியுங்கது புது தத்துவங்களைத் தேடிப்போவதில் அது மின்டும் பல ஆயிரம் வருடங்களுக்கு முன்னையை உள்ளியை நோக்கிய பயனிக்குறதா? மிகவும் ஆழமான சிந்தனை ஆரம்பத்தில் நாம் பேசினாயந்த அமைதியான கிராமம் வெறும் உலகலாவே இளைக்கிய விதிக்கலை மட்டு உருவாக்கில் அது எதிர்காளத்துக்கான ஒரு மாபரும் உளியில் சிம்பூனியை எழுதித்திருக்கு அப்படியுங்கரத்தான் நினைவில்லை வைத்துக்கொம்கு இந்த சிந்தனையோகை இன்றை ஆந்த பகுப்பாய்வை நிறைவு செய்கிறோம் மின்டும் ஒரு சுவாரசிமான பகுப்பாய்வில் சந்திப்போம் சிந்திப்போம்

← Transcript index