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लालमैन_बाबा_का_बलिदान_और_विश्वासघात.m4a

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Part 10 · VIDEHA MITHILA MAITHILI DISCUSSION CRITICISM SERIES PART 10
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  1. 0:00–0:04आज्छ की समिक्षा में हम लाल मैं बाबा की लोग कता पर चर्चा कर रहे हैं,
  2. 0:04–0:08जो मित्रता एक बागिन के साथ संगर्ष और एक सादारन वेक्ती के,
  3. 0:09–0:11लोग देव्टा बनने की मार्में क्यात्रा है.
  4. 0:11–0:14रहीं, बहुआती दिल्चस्प कहानी है.
  5. 0:14–0:17बिल्कुल, और नोट से मैं जो समच पारा हूं
  6. 0:17–0:22यहां मुखित तर की है की कता का सान्स्क्रिति कादार बहुत मस्वूत है
  7. 0:22–0:24आँ, बेस बहुत सुलिड यह सका
  8. 0:24–0:28वही तो जल्ये सीदे उन महत्वपुन जगों पर चलते हैं
  9. 0:28–0:31ज़हां इस शान्दार समगरी को और भी आदिक प्रभाव शाली बनाय जा सकता है.
  10. 0:31–0:33बलकुल शुरू करते है.
  11. 0:33–0:37तो इस समगरी में एक प्रमुख विषे जो बहर कर आता है,
  12. 0:37–0:39वो है अद्ध्याए तीन में किया विष्वास कहात.
  13. 0:39–0:41आप, मनसा राम वला हिस्था.
  14. 0:41–0:42सही का.
  15. 0:58–1:28मैं बब आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आ� आ� आ� आ� आ� आ� आ� आ� आ� आ� आ� आ� आ� आ� आ� आ� आ� आ� आ
  16. 1:28–1:30तो बद़ख को वो दर महसुस होना जहीए
  17. 1:30–1:32अग, लोग कत्ष्वाल तो है यह बात
  18. 1:32–1:34इसलिये मन्साराम के अंतरिक संगर्ष
  19. 1:34–1:38अदधशा सीथा होता है ता है पर वो सतही नहीं होता
  20. 1:38–1:42जब कोई बच्पन का दोस्त इतना बड़ा दूका दे
  21. 1:42–1:45तो पाटख को वो दर महसुस होना चहीए
  22. 1:45–1:47हां, लोजिकल तो है ये बात
  23. 1:47–1:49आदेग ग़राई से चित्रत किया जाना जाना जाहीए.
  24. 1:49–1:52तो मतलब हम उस पल को तोडा और विस्तार दें.
  25. 1:52–1:57एक दम सही, ये बहुत सबच्च्ट रूप से प्रस्टुट किया गया है अभी.
  26. 1:57–2:01लेकिन मैं सोच रही हूँ क्या हम ने इस पर विचार किया है?
  27. 2:01–2:05अब आप द़़़ के लोटने की आशंका से कापते हुए दिखाया जासकता है।
  28. 2:06–2:07ओ, विज्वल काफी स्टोंग होगा
  29. 2:08–2:11है ना, वोहा अपनी जान बचाने के लाए बाखता है
  30. 2:12–2:15और पर अपनी काएरता से उपनी अपनी विज्वल काईरता है
  31. 2:15–2:18तब मन्साराम को जंगल के दरावने सनाटे
  32. 2:18–2:23या बागें के लोटने की आशंका से कापते होगे दिखाया जासकता है
  33. 2:23–2:25औ, वो विज्वल कापी स्वाँग होगा
  34. 2:25–2:29है ना, वोहा अपनी जान बचाने के लिए गाओ बाखता है
  35. 2:29–2:36और फिर अपनी कायरता से उबजी भारी शर्म और गलानी के कारन सच्चाई को चुपाने का फैसला करता है
  36. 2:36–2:40मतलब वो सब बागिन से नी दर्रा वो समाज के सबालों से भी दर्रा है
  37. 2:40–2:45बिल्कुल इस तरह के कई तरीकों से इस ध्रिष्ष में जान डली जासकती है
  38. 2:45–2:47आप इसे वो करेक्तर बहुत रियल लगेगा.
  39. 2:47–2:48एक दम.
  40. 2:48–2:51ख़ेर, पात्रों की प्रेना को समजना बहुत जरूरी है.
  41. 2:51–2:53इसी बात को आगे बड़ाते होए,
  42. 2:53–2:58अद्द्याए दो में बागिन के साथ संगरष्वाले हिस्वें को दियान से देकते हैं.
  43. 2:58–3:00वो आख्छन सीक्वन्स रईट
  44. 3:00–3:02आँ यहाँ जो बात मुझे बहुत पसन्दाई
  45. 3:03–3:05वो हे लाल मैंका वो अद्वित्या नेटिक संखोच
  46. 3:07–3:09नारी जाती के प्रती सम्मान के कारन
  47. 3:10–3:13बागिन पर प्रहार ना करने का लाल मैंका निरन है
  48. 3:13–3:17कत्हा कष सब से अनुथा और नैटिक रूप से सशक्त पहलू है
  49. 3:17–3:20जिसे पर्याप्त रूप से विखसित नहीं की आगया है
  50. 3:20–3:24आप, पर एक मिनेट, मेरी एक शंका है या?
  51. 3:24–3:25जी बताए ए.
  52. 3:25–3:27क्या लोक कत्हाँ की शैली
  53. 3:27–3:30आम तोर पर तेज गती वाली नहीं होती
  54. 3:30–3:37मतलब बागिन का हम्ला हो राए, क्या यहा बहत अदिक विवरन कहानी की गती को दीमा नहीं करेगा?
  55. 3:37–3:44गती तेज हूना टीक है, लाल मैं का ये नैतिक दूंद, बहुती जल्द भाजी में गडटित हो जाता है.
  56. 3:44–3:46अच्छा आप को लकता है कि वो रष्ट है?
  57. 3:46–3:50बिल्कुल! ये केवल एक तथे के रूप में बताया गया है,
  58. 3:50–3:53किवैस त्री जाती पर प्रहार करने से हिच किचाया,
  59. 3:53–3:57जिसे पाटक उसके इस महान भलीदान के वजन
  60. 3:57–4:00और गेहराई को पूरी तरा महसुस नहीं कर पाता.
  61. 4:00–4:02मतलव, उ इंपक्त नी आता जो आना चहीए.
  62. 4:02–4:08वही तो लड़ाई के दोरान लाल मैंके यस वैचारिक और नैटिक दूंद को
  63. 4:08–4:12एक तनाव पुण द्रिष्ख के रूप में विस्तार दिया जाना जाएए.
  64. 4:12–4:15तो आप कैरी एं कि आक्ष्चन के बीच में एक तेराव लाया जाएए.
  65. 4:15–4:20अग, इसे कहानी के मुख्य विशाय के रूप में स्थापित करने के आवश्चकता है
  66. 4:20–4:22दिलचास्प है
  67. 4:22–4:24उस बिन्दू को आगे बड़ाते हुए
  68. 4:24–4:27क्या होगा यदी हमें से लाल मैं की नजर्ये से देखें
  69. 4:27–4:30आप, कैसे? तोडा उदारन देंगी
  70. 4:30–4:34उदारन के लिए आप द्रिष्छे को दिमा कर सकते हैं
  71. 4:34–4:39लाल मैं अपना हत्यार उठाता है, पूरी ताकत से वार करने ही वाला हुता है
  72. 4:39–4:43कि उसकी नजर बागिन की आखो से मिलती है
  73. 4:43–4:45और उसे इस्त्री जाती का बहान होता है
  74. 4:45–4:49बलकुल, उसके अंदर एक सेक्वंका वो नैटिक दूंद चलता है
  75. 4:49–4:52और वो जान बुच कर अपना वार रोक लेता है
  76. 4:52–4:55जो अंदत धा उसकी म्रित्तियो का कारन बनता है
  77. 4:55–4:58बाप्रे, ये तो बहुत भी पावफल मोमन बन सकता है
  78. 4:58–5:01है ना? ये सर्फ एक तरीका है
  79. 5:01–5:03इस शेन्द को यादगार बनाने का
  80. 5:03–5:05मतलव, उईजके चाहत उसकी कमजोरी नहीं
  81. 5:05–5:07उसकी सबसे बडी ताकत बन जाती है
  82. 5:07–5:09शकार वाले हिसे की बात कर रहें आ?
  83. 5:09–5:10आ, वएई
  84. 5:10–5:12मनसा राम की मुछ्तियो हो चूकी है
  85. 5:12–5:14और आब अचानक पूरा गाउं
  86. 5:14–5:16अगर नादान का नतिम संखार कर रहा है.
  87. 5:16–5:18मलब ये मुझे थुडा समज निया आया.
  88. 5:18–5:20देखे, मनसाराम की मुझत्यो के बाद
  89. 5:20–5:25और ग्रामीनो दूरा सामूहिग डा संसकार की एजाने के भीच,
  90. 5:25–5:28कता में एक सपष्ट्ट्टारकिक शून्य है,
  91. 5:28–5:30जिसे हम लोगिकल गआप कहते हैं
  92. 5:30–5:33आप योंकि मन्साराम ने तो किसी को कुछ बताया ही नी ता
  93. 5:33–5:36यही सबसे बडी कमजोरी है से से की
  94. 5:36–5:39चुकि मन्साराम ने दर या शर्म के कारन
  95. 5:39–5:42गाँ में किसी को भी लाल मैं के बलिदान
  96. 5:42–5:45और उसकी अंते मिच्छा के बारे में नहीं बताया था
  97. 5:45–5:48और फिर क्रुद आत्मा ने मन्साराम को मार दिया
  98. 5:48–5:50तो गाँवालो को अचानक
  99. 5:50–5:53लाल मैं के बलिदान और मन्साराम के विष्वाज गात की
  100. 5:53–5:55पुरी कहानी कैसे पता चल गय?
  101. 5:55–5:57बिलकोल, राजदार तो मर गया
  102. 5:57–6:01फिर राज कैसे खुला? ये कडी पुरी तरज़े गायब है.
  103. 6:01–6:05वही तो इस कतात्मक अंटर को पाटने किलिए
  104. 6:05–6:08एक एसा द्रिष्य शमिल्त करना आवश्शक है
  105. 6:08–6:12जहां गाँँवालों के सामने ये रहेस ये उजागर होता है.
  106. 6:12–6:16सुजाव देरी हैं कि भीज में कोई रहेस से खुलनेवाला सीं डाला जाई.
  107. 6:16–6:16हाँ.
  108. 6:16–6:19आखस पर द्यान केंद्रित करने से,
  109. 6:19–6:21हम ये बहुलने का जोगी मुठारे हैं,
  110. 6:21–6:23कि गाँवालों को सुचना कैसे मिली?
  111. 6:23–6:27आखस मतलब वडला लेनेवाला हिस्सा.
  112. 6:27–6:28हाँ.
  113. 6:28–6:33उदारन्ध के लिए आप ये जोड सकते हैं कि मन्सा राम की रहेस से में मुद के बाद
  114. 6:33–6:38लाल मैं बाबा की अशान तात्मा किसी ग्रामीड के सपने में आती है.
  115. 6:38–6:39अचा सपने में.
  116. 6:39–6:43या फिर गाँओ के किसी विक्ती के शरीर में प्रवेश कर के
  117. 6:43–6:48अपनी विथा और मनसराम के दोखे को जोर-जोर से उजागर करती है.
  118. 6:48–6:52औरे हां, जिसे हम दिहाती बाशा में आवेशाना या देवी आना कैते हैं?
  119. 6:52–6:56बलकल, ग्रामिद परिवेश में ये चीजे बहुत प्रामानेख होती हैं.
  120. 6:56–7:01इसके बाद ही पश्चात आप से बहरे गाँवाले अंतिस्टी का निरना लेते हैं
  121. 7:01–7:05और ये कहानी के अंथ को पुरी तरसे तरक संगत बनादेगा
  122. 7:05–7:06सो प्रतिषत
  123. 7:06–7:10और पता है ये उस अंतिम संखार वाले सीन को भी बहुत इमोशनल बनादेगा
  124. 7:10–7:15क्यो की वो सुझफ लकडया नहीं जला रहे हूंगे, वो अपना पच्तावा जता रहे हूंगे.
  125. 7:15–7:16एक दम सही बात है.
  126. 7:16–7:20तो इस समगरी में बहुत समभावना है.
  127. 7:20–7:21बहुत जादा.
  128. 7:21–7:23संख्षेप में कहें तो हमारी मुख्ख्य सला यह है,
  129. 7:23–7:28की पहला मनसा राम के विष्वाजगात के पीछे के दर
  130. 7:28–7:30और मनोवेगयने कारन को गेराई से उकेरे
  131. 7:30–7:32आँ, उसे सतही नचोडे
  132. 7:32–7:36दूसरा बागिन के साथ लाल्मेन के नेटिक ध्वंद वाले श्यन को
  133. 7:36–7:39दिमा करके उसे अदिक प्रभावशाली बनाए
  134. 7:39–7:40बिलकुल
  135. 7:40–7:46और अंथ में गाँवालो को लाल में की सच्चाई कैसे पताचली उस तारकिक शून्ने को बबरें
  136. 7:46–7:51बलकुल इन बडलावों से ये लोग कता पाटकों पर एक उम्मिट चाब छोडेगी
  137. 7:51–7:55हम लेखक को प्रोट्षाइत करते हैं कि वे ईंठोस सुजावों पर काम करें
  138. 7:55–8:01और अपनी सामगरी को संशुदित करने के बाद, अगे की चरचा के लिए इसे हमारे पस फिर से सबमिट करें.
  139. 8:01–8:06हमें इसका इंदजार रहेगा, रच्नात मक्ता की स्यात्रा में हम आपके साथ है.

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आज्छ की समिक्षा में हम लाल मैं बाबा की लोग कता पर चर्चा कर रहे हैं, जो मित्रता एक बागिन के साथ संगर्ष और एक सादारन वेक्ती के, लोग देव्टा बनने की मार्में क्यात्रा है. रहीं, बहुआती दिल्चस्प कहानी है. बिल्कुल, और नोट से मैं जो समच पारा हूं यहां मुखित तर की है की कता का सान्स्क्रिति कादार बहुत मस्वूत है आँ, बेस बहुत सुलिड यह सका वही तो जल्ये सीदे उन महत्वपुन जगों पर चलते हैं ज़हां इस शान्दार समगरी को और भी आदिक प्रभाव शाली बनाय जा सकता है. बलकुल शुरू करते है. तो इस समगरी में एक प्रमुख विषे जो बहर कर आता है, वो है अद्ध्याए तीन में किया विष्वास कहात. आप, मनसा राम वला हिस्था. सही का. मैं बब आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आप आ� आ� आ� आ� आ� आ� आ� आ� आ� आ� आ� आ� आ� आ� आ� आ� आ� आ� आ तो बद़ख को वो दर महसुस होना जहीए अग, लोग कत्ष्वाल तो है यह बात इसलिये मन्साराम के अंतरिक संगर्ष अदधशा सीथा होता है ता है पर वो सतही नहीं होता जब कोई बच्पन का दोस्त इतना बड़ा दूका दे तो पाटख को वो दर महसुस होना चहीए हां, लोजिकल तो है ये बात आदेग ग़राई से चित्रत किया जाना जाना जाहीए. तो मतलब हम उस पल को तोडा और विस्तार दें. एक दम सही, ये बहुत सबच्च्ट रूप से प्रस्टुट किया गया है अभी. लेकिन मैं सोच रही हूँ क्या हम ने इस पर विचार किया है? अब आप द़़़ के लोटने की आशंका से कापते हुए दिखाया जासकता है। ओ, विज्वल काफी स्टोंग होगा है ना, वोहा अपनी जान बचाने के लाए बाखता है और पर अपनी काएरता से उपनी अपनी विज्वल काईरता है तब मन्साराम को जंगल के दरावने सनाटे या बागें के लोटने की आशंका से कापते होगे दिखाया जासकता है औ, वो विज्वल कापी स्वाँग होगा है ना, वोहा अपनी जान बचाने के लिए गाओ बाखता है और फिर अपनी कायरता से उबजी भारी शर्म और गलानी के कारन सच्चाई को चुपाने का फैसला करता है मतलब वो सब बागिन से नी दर्रा वो समाज के सबालों से भी दर्रा है बिल्कुल इस तरह के कई तरीकों से इस ध्रिष्ष में जान डली जासकती है आप इसे वो करेक्तर बहुत रियल लगेगा. एक दम. ख़ेर, पात्रों की प्रेना को समजना बहुत जरूरी है. इसी बात को आगे बड़ाते होए, अद्द्याए दो में बागिन के साथ संगरष्वाले हिस्वें को दियान से देकते हैं. वो आख्छन सीक्वन्स रईट आँ यहाँ जो बात मुझे बहुत पसन्दाई वो हे लाल मैंका वो अद्वित्या नेटिक संखोच नारी जाती के प्रती सम्मान के कारन बागिन पर प्रहार ना करने का लाल मैंका निरन है कत्हा कष सब से अनुथा और नैटिक रूप से सशक्त पहलू है जिसे पर्याप्त रूप से विखसित नहीं की आगया है आप, पर एक मिनेट, मेरी एक शंका है या? जी बताए ए. क्या लोक कत्हाँ की शैली आम तोर पर तेज गती वाली नहीं होती मतलब बागिन का हम्ला हो राए, क्या यहा बहत अदिक विवरन कहानी की गती को दीमा नहीं करेगा? गती तेज हूना टीक है, लाल मैं का ये नैतिक दूंद, बहुती जल्द भाजी में गडटित हो जाता है. अच्छा आप को लकता है कि वो रष्ट है? बिल्कुल! ये केवल एक तथे के रूप में बताया गया है, किवैस त्री जाती पर प्रहार करने से हिच किचाया, जिसे पाटक उसके इस महान भलीदान के वजन और गेहराई को पूरी तरा महसुस नहीं कर पाता. मतलव, उ इंपक्त नी आता जो आना चहीए. वही तो लड़ाई के दोरान लाल मैंके यस वैचारिक और नैटिक दूंद को एक तनाव पुण द्रिष्ख के रूप में विस्तार दिया जाना जाएए. तो आप कैरी एं कि आक्ष्चन के बीच में एक तेराव लाया जाएए. अग, इसे कहानी के मुख्य विशाय के रूप में स्थापित करने के आवश्चकता है दिलचास्प है उस बिन्दू को आगे बड़ाते हुए क्या होगा यदी हमें से लाल मैं की नजर्ये से देखें आप, कैसे? तोडा उदारन देंगी उदारन के लिए आप द्रिष्छे को दिमा कर सकते हैं लाल मैं अपना हत्यार उठाता है, पूरी ताकत से वार करने ही वाला हुता है कि उसकी नजर बागिन की आखो से मिलती है और उसे इस्त्री जाती का बहान होता है बलकुल, उसके अंदर एक सेक्वंका वो नैटिक दूंद चलता है और वो जान बुच कर अपना वार रोक लेता है जो अंदत धा उसकी म्रित्तियो का कारन बनता है बाप्रे, ये तो बहुत भी पावफल मोमन बन सकता है है ना? ये सर्फ एक तरीका है इस शेन्द को यादगार बनाने का मतलव, उईजके चाहत उसकी कमजोरी नहीं उसकी सबसे बडी ताकत बन जाती है शकार वाले हिसे की बात कर रहें आ? आ, वएई मनसा राम की मुछ्तियो हो चूकी है और आब अचानक पूरा गाउं अगर नादान का नतिम संखार कर रहा है. मलब ये मुझे थुडा समज निया आया. देखे, मनसाराम की मुझत्यो के बाद और ग्रामीनो दूरा सामूहिग डा संसकार की एजाने के भीच, कता में एक सपष्ट्ट्टारकिक शून्य है, जिसे हम लोगिकल गआप कहते हैं आप योंकि मन्साराम ने तो किसी को कुछ बताया ही नी ता यही सबसे बडी कमजोरी है से से की चुकि मन्साराम ने दर या शर्म के कारन गाँ में किसी को भी लाल मैं के बलिदान और उसकी अंते मिच्छा के बारे में नहीं बताया था और फिर क्रुद आत्मा ने मन्साराम को मार दिया तो गाँवालो को अचानक लाल मैं के बलिदान और मन्साराम के विष्वाज गात की पुरी कहानी कैसे पता चल गय? बिलकोल, राजदार तो मर गया फिर राज कैसे खुला? ये कडी पुरी तरज़े गायब है. वही तो इस कतात्मक अंटर को पाटने किलिए एक एसा द्रिष्य शमिल्त करना आवश्शक है जहां गाँँवालों के सामने ये रहेस ये उजागर होता है. सुजाव देरी हैं कि भीज में कोई रहेस से खुलनेवाला सीं डाला जाई. हाँ. आखस पर द्यान केंद्रित करने से, हम ये बहुलने का जोगी मुठारे हैं, कि गाँवालों को सुचना कैसे मिली? आखस मतलब वडला लेनेवाला हिस्सा. हाँ. उदारन्ध के लिए आप ये जोड सकते हैं कि मन्सा राम की रहेस से में मुद के बाद लाल मैं बाबा की अशान तात्मा किसी ग्रामीड के सपने में आती है. अचा सपने में. या फिर गाँओ के किसी विक्ती के शरीर में प्रवेश कर के अपनी विथा और मनसराम के दोखे को जोर-जोर से उजागर करती है. औरे हां, जिसे हम दिहाती बाशा में आवेशाना या देवी आना कैते हैं? बलकल, ग्रामिद परिवेश में ये चीजे बहुत प्रामानेख होती हैं. इसके बाद ही पश्चात आप से बहरे गाँवाले अंतिस्टी का निरना लेते हैं और ये कहानी के अंथ को पुरी तरसे तरक संगत बनादेगा सो प्रतिषत और पता है ये उस अंतिम संखार वाले सीन को भी बहुत इमोशनल बनादेगा क्यो की वो सुझफ लकडया नहीं जला रहे हूंगे, वो अपना पच्तावा जता रहे हूंगे. एक दम सही बात है. तो इस समगरी में बहुत समभावना है. बहुत जादा. संख्षेप में कहें तो हमारी मुख्ख्य सला यह है, की पहला मनसा राम के विष्वाजगात के पीछे के दर और मनोवेगयने कारन को गेराई से उकेरे आँ, उसे सतही नचोडे दूसरा बागिन के साथ लाल्मेन के नेटिक ध्वंद वाले श्यन को दिमा करके उसे अदिक प्रभावशाली बनाए बिलकुल और अंथ में गाँवालो को लाल में की सच्चाई कैसे पताचली उस तारकिक शून्ने को बबरें बलकुल इन बडलावों से ये लोग कता पाटकों पर एक उम्मिट चाब छोडेगी हम लेखक को प्रोट्षाइत करते हैं कि वे ईंठोस सुजावों पर काम करें और अपनी सामगरी को संशुदित करने के बाद, अगे की चरचा के लिए इसे हमारे पस फिर से सबमिट करें. हमें इसका इंदजार रहेगा, रच्नात मक्ता की स्यात्रा में हम आपके साथ है.

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