MACHINE ASR ACCESSIBILITY AID

நவிய-நியாயாவின்_புரட்சி.mp4

Not an editorially verified transcript. This text was generated automatically from the preserved recording and may contain recognition, language-detection, spelling, segmentation or name errors. Consult the source recording for authoritative content.
Collection
Part 11 · VIDEHA MITHILA MAITHILI DISCUSSION CRITICISM SERIES PART 11
Status
asr-draft
Human verified
No
Editorial review
not-reviewed
ASR model
small
Detected language
ta (0.9916)
Duration
9:04
Source
Open preserved recording

Timestamped machine output

  1. 0:00–0:05வணக்கம்! இன்று நாம் 1400' நில்ல குற்றுக்கு ஜங்கேஷ் ஊப்பாதியாய் உருவாக்கினா,
  2. 0:05–0:10ஒரு மா பெரும் அறிவுசார் தற்காப்பு கலையைப் பற்றின இந்த விளக்குறைக்குள்ளேன் நொடியப் போரோம்.
  3. 0:10–0:16நவிய நியாயம் அப்படின் சொல்லப்பட்டு இருந்த புதிய தற்கம் ஒரு தொன்மையான நியாய தத்துவப் பழியை
  4. 0:16–0:18ஒரு பெரிய வீழ்ச்சிலிருந்து எப்படிக் காப்பாற்றுத்து
  5. 0:18–0:22அப்படிங்கிருந்த அறிவு சார் புரைச்சியைப் பதிதான் நம்மும் முழுமையாக அலச்சபோரோம்.
  6. 0:22–0:25சரி இப்போ இந்த விஷயத்துக்குள்ள, ஆழமா போவோம்
  7. 0:25–0:28ஏது உண்மைங்குரத்தை நாம் எப்படி துள்ளியமா தெரிந்துகொள்ளுக்குறது
  8. 0:28–0:30இந்த அடிப்படையான கேள்விதான்
  9. 0:30–0:33அரிவும் மிம்மசியுடன் மிக்கப் பெரிய சவாலே
  10. 0:33–0:35நாம் கண்ணால பார்க்குவது எல்லாமே உண்மையா
  11. 0:35–0:39ஒரு விஷயத்தை எந்த சண்ணேகமும் இல்லாமல் எப்படி நிருப்பிக்குறது?
  12. 0:39–0:42இதைப் பத்திதான் இன்று நாம் தற்கரிதியா விசாரிக்கப் போரும்.
  13. 0:42–0:45இதற்கான விடைய நாம் எங்கருந்து தேடைப் போரும் தெரியுமா?
  14. 0:45–0:49கங்கேஷர் உட தலை சிரந்த படைபான தத்வ சிந்தாமனி.
  15. 0:49–0:52அதாவது பொருட்கலின் ஏள்புக்குறித்து சிந்தனை ரத்தனம்
  16. 0:52–0:56இந்த 14 ஆண்ணூட்ட்ராண்டு படைப்பில் இருந்துதான் நாமை இதை தெரிந்துக்கப் போரும்
  17. 0:56–1:02இந்த மைத்திலி முழிபேர்ப்பு முலமா உலகையே மாத்தின் அவருடி புரிச்சிகரமான தற்காமை பெர் நாம் புரிந்துக்கலாம்
  18. 1:02–1:09இந்த ஆழமான தத்துவ கடலுக்குள் உங்களைப் பாதுகாப்பாக அழைத்துட்டு போக, இந்த மனவறைப் படம் நமக்கு ஒரு வழிகாட்டியா இருக்கும்.
  19. 1:09–1:16நவிய நியாயப் புரச்சியில் ஆரம்பித்து கங்கேஷரோட்ட தத்துவ சிந்தாமணி உண்மையான அறிவை சரிபார்க்குறது,
  20. 1:16–1:19அனுமானத்தின் அறிவியல் மரைந்திருக்க நிபந்தனைகள்
  21. 1:19–1:23பிறகு கடைசியா மிவிலையன் அறிவிசார் மரபு வரைக்கும்
  22. 1:23–1:25நாம் தடையின்றி பயனிக்கப் போரோம்.
  23. 1:25–1:28முதல்லு நவிய நியைப் புரச்சியைப் பார்ப்போம்.
  24. 1:28–1:32கங்கேஷிரோடு இந்த அதீத பகுப்பைவுக்குண்ட புதிய தற்கம்
  25. 1:32–1:37எந்த வரலாட்சி நிறுக்கடியால அவசியமாகச்சி அப்படிங்குதான் பார்க்கலாம்.
  26. 1:37–1:41இது நிஜமாவே ஒரு தீவிரமான அறிவிசார் போர்களந்தான்.
  27. 1:41–1:46கீமூ ரெண்டாம் நூட்டாண்டில் கோதமர் பண்டைய நியாயசுத்துரங்களை எழுதுனார்.
  28. 1:46–1:48ஆனா பணிரெண்டாம் நூட்டாண்டில் சிரி ஹர்ஷ்ரோட்ட,
  29. 1:48–1:51அதவித விமிர்ச்சினங்களும் போத்த தற்க வாதிகளும்
  30. 1:51–1:54நியாயத்தத்துவத்தோட பழைய வரையில் எல்லாம்
  31. 1:54–1:56ஒட்டுமொத்தமா தகர் தெரிந்துட்டாங்க.
  32. 1:56–1:59இப்படிப்பட்ட ஒரு அறிவிசார் நிறுகடியான நிலைல்லைதான்
  33. 1:59–2:0114 நூட்ராண்டில் கங்கேஷர் கலத்திலேரங்கி,
  34. 2:01–2:05நவியன் யாயத்தை உறுவாக்கி அந்தப் பல்லியையே காப்பாற்றுனார்.
  35. 2:05–2:07என்ன ஒரு திருப்பும் பாருங்கும்
  36. 2:07–2:10கங்கேஷர்ோட சொந்தமாழ்க்கையும் மிகவும் சுவாரசிமானதுங்க.
  37. 2:10–2:17கரியன் அப்படிங்குரைக் கிராமத்தில் ஆரம்பத்தில் எதையுமே கத்துக்க முடியாத ஒரு மந்த புத்தி உள்ள சிருவனாதா அவரை பார்க்கப்பட்டார்.
  38. 2:17–2:21ஆனால் தன்னோட கடின் உழைப்பாலையும் அசாதாரன திரமையாலையும்
  39. 2:21–2:25மிதிலையோட தலைசிரந்த தர்க்க மேதையா ஒரு மாஹ மோப்பாத்தியாய் அவா.
  40. 2:25–2:28அவர் உருவெடுத்தது நிஜமாவே ஒரு அரப்புதமான வரலாட்டு நீங்கள்வு
  41. 2:28–2:32இப்போ இரண்டாவது பகுதி கங்கேஷரோட்ட தத்துவச் சிந்தாமனி
  42. 2:32–2:35உலகையே மாற்றின இந்த புத்தகத்தோட கட்டமைப்பி என்ன
  43. 2:35–2:37பழய முரைகளாவு அவர் எப்படி மாற்றுனாரு
  44. 2:37–2:38அப்படிங்குத் தையுப்போக்கலாம்
  45. 2:38–2:41இதில் மிகவும் சுவாரச்சியமான விஷயம் என்ன தெரியுமா?
  46. 2:41–2:44கோத்தமர் உருவாக்கின பழைய பதினார் வகைகளை,
  47. 2:44–2:46கங்கேஷர் முட்டிலுமான் நிறாகரித்துடார்.
  48. 2:46–2:50அதற்குப் பதிலாம் முடியடிக்க வே முடியாத ஒரு தர்க்காமைப்பை உருவாக்க,
  49. 2:50–2:53அறிவுடை இந்த நாங்கு முலாதாரங்களை மட்டுமே அவர் மையப்படுத்துனார்.
  50. 2:53–2:57காட்சி, அனுமானம், உப்பிடு, அப்பிறம் சொல்!
  51. 2:57–3:00இது நாலும்தான் தத்துகச்ந்தாமனியோட பிரமாண்டமான தூன்கள்.
  52. 3:00–3:04மூன்னாவது பகுதிக்கு வந்துட்டோம். உண்மையான அறிவை சரிப்பார்க்குறது.
  53. 3:04–3:10அறிவு மிமாம்சே அதாவது பிராமானி வாதம் பத்தின் ஒரு மிகவும் பெரிய தத்தோப் போறுக்கு இப்போ தயாராகங்க.
  54. 3:10–3:14நாம் தெரிந்துகொள்ள ஒரு அறிவு உண்மதானு எப்படி உருதிப்படுத்துக்கொண்டு?
  55. 3:14–3:17மிமாம் சகர்கள் என்ன சொல்கிறார்கள் என்றால்
  56. 3:17–3:18ஒரு அறிவைத் தோன்றும்போதே
  57. 3:18–3:21அது உண்மை என்று சொய்யமாவே நிருப்பிக்கப்படுது என்று சொல்கிறார்கள்.
  58. 3:21–3:23ஆனால் கொஞ்சை யோச்சுப் பாருங்கள்.
  59. 3:23–3:24அப்படி இருந்தால்
  60. 3:24–3:26புதிசா ஒரு விஷயத்தைப் பாக்கும்போது
  61. 3:26–3:27நமக்கேயே சந்திகம் வருகிறது.
  62. 3:27–3:31இதனால்தான் நையகர்கள் இதை கடுமையாக எதிர்க்கிறாங்க
  63. 3:31–3:35அவர்களுடைய தர்க்கப்படி அறிவோட உண்மைத் தனமை அது உறுவானது
  64. 3:35–3:38கப்பிரம் நடக்கும் வெட்டிக்கரமான சேல்களால மட்டுமே சரி பார்க்கப்படுது
  65. 3:38–3:40மிகவும் லோஜிக்கா இருக்கிறது அல்லவா?
  66. 3:40–3:42இதைப் பற்றி இன்னு நல்லா புரிந்துக்க,
  67. 3:42–3:44கடலோரத்தில் இருக்கும் ஒரு கிளிஜலை,
  68. 3:44–3:48தூரத்தில் இருந்து பார்த்து வெள்ளி அப்படி நாம் ஏமாற்ற
  69. 3:48–3:50அந்த பிரபலமான உதாரணத்தை பாப்போம்.
  70. 3:50–3:54பிரபாக்கர மிமாம் சகர்கள் இதை அக்கியாதி அப்படின்னு சொல்கிறாங்க.
  71. 3:54–3:57அதாவது நேரில் பாக்குற கிளிஜலுக்கும்,
  72. 3:57–4:02நம்ம நினைப்பில் இருக்கும் இடைய்லான வித்தியாசத்த மூலை உனர தவறிடுது.
  73. 4:02–4:08ஆனால் கங்கேஷரோடன் நியாயக்கப் பார்வை இதை அன்யதாக்கியாதி அப்படின்னு சொல்க்கிறார்கள்.
  74. 4:08–4:11அதாவது வித்யாசத்தை மறக்குவது மட்டும் கடையாது
  75. 4:11–4:13அங்கை இல்லாத வெள்ளி தன்மையை
  76. 4:13–4:15அந்த கிளிஞ்சல் மேல நம் கண்கள்
  77. 4:15–4:17தீவரமா பொறுத்தி பாக்குது
  78. 4:17–4:19நம்ம கண்களை நம்ல எப்படி ஏமாற்றோம்
  79. 4:19–4:22அப்படின்று இதைவிட ஒரு சிரந்த விளக்கம்
  80. 4:22–4:23இருக்க முடியாது
  81. 4:23–4:25அடுத்தா பகுதி நாலுங்க
  82. 4:25–4:27அனுமானத்தின் அறிவில்
  83. 4:27–4:28தர்க்கத்தோட ஏந்திரமான
  84. 4:28–4:30ஆனுமதியியினைப் படும்
  85. 4:30–4:31ஆனுமானத்தை பாரும்
  86. 4:31–4:35வாங்கு, இது கங்கேஷவரோ மிகவும் முக்கிய பாங்கலிப்பா
  87. 4:35–4:36எப்படி மாறுதினை பாருகிலாம்
  88. 4:36–4:39ஆனுமானத்தோட ஓயிர் நாடி வியாப்தி
  89. 4:39–4:42அப்படினை சொல்லப்படும் நிறந்திரத் தொடர்ப்பு
  90. 4:42–4:45கங்கேஷர்க்கு முன்னாடி இருந்த போத்த மற்றும் பழைய அறிஜர்கள்
  91. 4:45–4:48வியாப்திக்கு 24 வேவேறு வரையாரைகளைக் கொடுத்திருந்தாங்க
  92. 4:48–4:52ஆனா அதெல்லாம் பத்தாதன்னும் அதிலிருந்த பிழைகளைச் சுட்டிக்காட்டி
  93. 4:52–4:54அந்த 24 வரையாரைகளையும் தகர்த்து
  94. 4:54–4:58முற்றிலும் குறையட்சு ஒரு தர்க்க விதியை கங்கேஷர் உருவாக்குனார்.
  95. 4:58–5:01எங்கெல்லாம் இலக்கு இல்லையோ, அங்கெல்லாம் காரண் இருக்காது,
  96. 5:01–5:04அப்படிங்குதான் அவர் கொடுத்த மிகத் துள்ளியமான வரையிரை.
  97. 5:04–5:07ஒரு தர்க்க ரீதியான முடிவுக்கு நமை எப்படி வருவோம்
  98. 5:07–5:10அப்படிங்கருத்து ரொம்பு சொல்லபமா புரிந்துக்கு,
  99. 5:10–5:14மலை, புகை, அப்படின் நிறுப்பு, இந்த உதாரணத்தை வைத்து படி படியாம் பாப்போம்.
  100. 5:14–5:19முதல் படி, மலை, இதுதான் பக்ஷம் அதாவது நாம் விவாதிக்குற தலம்.
  101. 5:19–5:22ரெண்டாவது படி, மலையில் நாம் பாக்குற புகை,
  102. 5:22–5:25இதுதா ஹேது, அதாவது தற்குக்காரணம்.
  103. 5:25–5:29மூன்றாவது படி, நாம் நிருபிக்க வேண்டிய நிறுப்பு, இதுதா சாத்தியம்.
  104. 5:29–5:33மலையில் புகையைப் பாக்குரோம், புகை உள்ளையடத்தில் நிறுப்புறுக்கும் நமக்குத் தெரியோம்,
  105. 5:33–5:36அதனால் மலையில் நிறுப்புறுக்கு என்னு நாம் ஒரு முடிவுக்கு வரோம்.
  106. 6:06–6:09இதைத்தான் தர்க்க அரிவியல்ல, உபாதி அப்படி என்று சொல்கிறார்கள்.
  107. 6:09–6:13உபாதி அப்படி என்று ஒரு நிபந்தனை அல்லது மறைந்து இருக்கிறார் மாறி.
  108. 6:13–6:17இது என்ன செய்யும் என்னால் இரண்டு விஷ்சிங்களுக்கடையில் இல்லாத ஒரு தொடர்பை இருக்கும்
  109. 6:17–6:19மாயையை உறுவாகிடும்.
  110. 6:19–6:21அட்க அரிவி இல்லை, உபாதி அப்படின்னு சொல்கிறார்கள்.
  111. 6:21–6:25உபாதி அப்படி என்று ஒரு நிபந்தனை அல்லது மரைந்து இருக்கிறார் மாறி.
  112. 6:25–6:28இது என்ன செய்யும் என்னால் இரண்டு விஷ்சிங்களுக் கிடையில்
  113. 6:28–6:31இல்லாத ஒரு தொடர்பை இருக்கும் அப்படியிரும் மாயையை உறுவாக்கேடும்.
  114. 6:31–6:36இது தர்க்கத்தில் ஒரு மிகப் பெரிய பழை, இந்த மேர்க் கொழில் இதை மிகவும் அழுமியாக விழக்குது பாருங்க,
  115. 6:36–6:40நிருப்பி இருக்கும் எல்லாம் போகை இருக்கும் அப்படிங்குது போதுவான நம்பிக்க,
  116. 6:40–6:43ஆனா நிருப்பி ஏறிஜா மட்டும் போக வராதுங்க,
  117. 6:43–6:47ஏறிரை வெறக்கு ஏறமாக இருந்தா மட்டும்தா புக வரும்
  118. 6:47–6:52இங்கந்த ஏறமான வெறக்கு அப்படிங்கதுதான் மரஞ்சி இருக்கறன் நிபந்தனையான உபாதி
  119. 6:52–6:57இது நிறுப்பு நாலே எப்போம் புகதான் அப்படிங்கத் தவறான அனுமானத்தை சுக்கு நூரா உடைத்துடுது
  120. 6:57–6:59சரியான காரணம் போல தோற்றமலுட்சு
  121. 6:59–7:04ஆனா உண்மையில் காரணமா இல்லாத பிழைகளை கங்கேஷர் 5 வகையா பிரிக்குறார்.
  122. 7:04–7:07இதை ஹேத்வாபாசம் என்று சொல்கிறார்கள்.
  123. 7:07–7:10மாறிக்குட்டே இருக்கும் காரணம், முறன்பட்ட காரணம்,
  124. 7:10–7:12சமமான ஏதிர் காரணத்தால் தடுக்கப்படுவது,
  125. 7:12–7:17நிருப்பிக்கப்படாத காரணம் அப்படு வலுவான ஆதாரத்தால மறுக்கப்படுவது
  126. 7:17–7:21இப்படி அந்த தற்கப் பிழைகளை இந்த அட்டவனை ரொம்ப திளிவாக வகிப்பதுது
  127. 7:21–7:23இருதியா பகுதி 6
  128. 7:23–7:25மிதிலையின் அறிவுசார் மறபு
  129. 7:25–7:28கங்கேஷர்ோட இந்த மாபரும் உளைப்புக்கப் பெருக்க நடந்த
  130. 7:28–7:31சுவாரச்சியமான வரலாட்சின்னிகள்வுகள் என்ன?
  131. 7:31–7:34இந்த புதிய தர்கச்சாஸ்த்திரம் எப்படி பாதுகாகப்பட்டது?
  132. 7:34–7:35அப்படிங்கருதை இப்பப் பாக்கலாம்.
  133. 7:36–7:39கங்கேஷர் உருவாக்கின் இந்த புதிய தர்க்க முறை
  134. 7:39–7:42மிதிலைக்கு ஒரு மிகப்பெரிய அறிவுசார் முட்டுருமே கொடுத்துத்து.
  135. 7:42–7:47மிதிலையோட தத்துவ அறின்றுருகள் இதை எவ்வளவு ரகசியம் பாதுகாத்தான்க தெரியுமா?
  136. 7:47–7:52வெளினாட்டுக்காரங்கள் யாருமே இந்த தத்துவை சிந்தாமனின் ஓலோடு ஓலைச்சுவிடிகளை
  137. 7:52–7:54தங்கள் நாட்டை விட்டு வெளியை எடுத்துப் போகக் கூடாது என்று
  138. 7:54–7:56மிகவும் கடுமையான தடை வித்துத்திருந்தார்.
  139. 7:56–8:00இங்கே தான் அறிவென் திருட்டு அப்படின்னு சொல்லப்பட்டு
  140. 8:00–8:03அந்தப் புகல் பெட்டு வரலாட்டுச் சம்பவம் நடக்குது.
  141. 8:03–8:05பதினாரம் நூட்டிராண்டில்
  142. 8:05–8:10வாசுதேவ சரவபோமார் அப்படியங்கிர மாபரும் அறிங்கிர் மிதிலேக்கு படிக்கச் சொன்னார்.
  143. 8:10–8:12நூல்களை வெளியே எடுத்துப் போக முடியாததால,
  144. 8:12–8:14அவர் என்ன பண்ணார் தெரியுமா?
  145. 8:14–8:19தத்துவ சிந்தாமழி நூல் முழுவதையும் தம் முழையிலேயே மனப்பாடம் சென்றுட்டார்.
  146. 8:19–8:22அதற்குப் பிறகு வங்காலத்தில் இருக்கும் நவதியபத்திற்குத் திரும்பி
  147. 8:22–8:24தன்னொடன் நினைப்பிலிருந்தே அந்த நூல மீட்டு ருவாக்கி
  148. 8:24–8:27ஒரு மாபிரும் நவிய நியாயப் பல்லியாங்கு நிறுவனார்
  149. 8:27–8:31தத்துவ வரலாட்சில் இதை நிஜமாவே ஒரு மாபிரும் அரிவுசார் திருட்டு
  150. 8:31–8:33என்னுடன் ஒரு அப்பாரமான நினைவாச்சலில் அல்லவா?
  151. 8:33–8:371400 சண்டில் உருவாக்கப்பட்ட இந்த அரிவுசார் தற்கம் முறை
  152. 8:37–8:40இன்றைக்கு நாம் தகவல்களை எப்படி அனுகுறம்
  153. 8:40–8:41அப்படியும் என்குறு பிரதி வழிக்கிறது.
  154. 8:41–8:43கடைசியா நான் உங்கள் கேட்க விரும்புவதுதான்.
  155. 8:43–8:46உடகங்கள்லையோ, இல்ல சமூக வழைத்தலங்கள்கள்கள்களையோ,
  156. 8:46–8:48ஒவரு நாளும் நீங்கள் பார்க்கும் தகவல்களையும்
  157. 8:48–8:51உண்மைகளையும் நீங்கள் இப்படி சரி பாக்கிறீங்கள்.
  158. 8:51–8:53கங்கேஷிர்ோட்டுப் தர்க்கத்தைப் பயன்படுத்து,
  159. 8:53–8:56நீங்களும் அந்த உண்மைகளைக் கொஞ்சம் பக்குப் பார்க்கு செய்துப் பாருங்களே,
  160. 8:56–9:00இந்த விலக்கையுறை கண்டிப்பாக உங்களுக்கு மிகவும் சுவாரசிமாக இருந்துருக்கும் என்று நம்புகிறேன்.

Plain text

வணக்கம்! இன்று நாம் 1400' நில்ல குற்றுக்கு ஜங்கேஷ் ஊப்பாதியாய் உருவாக்கினா, ஒரு மா பெரும் அறிவுசார் தற்காப்பு கலையைப் பற்றின இந்த விளக்குறைக்குள்ளேன் நொடியப் போரோம். நவிய நியாயம் அப்படின் சொல்லப்பட்டு இருந்த புதிய தற்கம் ஒரு தொன்மையான நியாய தத்துவப் பழியை ஒரு பெரிய வீழ்ச்சிலிருந்து எப்படிக் காப்பாற்றுத்து அப்படிங்கிருந்த அறிவு சார் புரைச்சியைப் பதிதான் நம்மும் முழுமையாக அலச்சபோரோம். சரி இப்போ இந்த விஷயத்துக்குள்ள, ஆழமா போவோம் ஏது உண்மைங்குரத்தை நாம் எப்படி துள்ளியமா தெரிந்துகொள்ளுக்குறது இந்த அடிப்படையான கேள்விதான் அரிவும் மிம்மசியுடன் மிக்கப் பெரிய சவாலே நாம் கண்ணால பார்க்குவது எல்லாமே உண்மையா ஒரு விஷயத்தை எந்த சண்ணேகமும் இல்லாமல் எப்படி நிருப்பிக்குறது? இதைப் பத்திதான் இன்று நாம் தற்கரிதியா விசாரிக்கப் போரும். இதற்கான விடைய நாம் எங்கருந்து தேடைப் போரும் தெரியுமா? கங்கேஷர் உட தலை சிரந்த படைபான தத்வ சிந்தாமனி. அதாவது பொருட்கலின் ஏள்புக்குறித்து சிந்தனை ரத்தனம் இந்த 14 ஆண்ணூட்ட்ராண்டு படைப்பில் இருந்துதான் நாமை இதை தெரிந்துக்கப் போரும் இந்த மைத்திலி முழிபேர்ப்பு முலமா உலகையே மாத்தின் அவருடி புரிச்சிகரமான தற்காமை பெர் நாம் புரிந்துக்கலாம் இந்த ஆழமான தத்துவ கடலுக்குள் உங்களைப் பாதுகாப்பாக அழைத்துட்டு போக, இந்த மனவறைப் படம் நமக்கு ஒரு வழிகாட்டியா இருக்கும். நவிய நியாயப் புரச்சியில் ஆரம்பித்து கங்கேஷரோட்ட தத்துவ சிந்தாமணி உண்மையான அறிவை சரிபார்க்குறது, அனுமானத்தின் அறிவியல் மரைந்திருக்க நிபந்தனைகள் பிறகு கடைசியா மிவிலையன் அறிவிசார் மரபு வரைக்கும் நாம் தடையின்றி பயனிக்கப் போரோம். முதல்லு நவிய நியைப் புரச்சியைப் பார்ப்போம். கங்கேஷிரோடு இந்த அதீத பகுப்பைவுக்குண்ட புதிய தற்கம் எந்த வரலாட்சி நிறுக்கடியால அவசியமாகச்சி அப்படிங்குதான் பார்க்கலாம். இது நிஜமாவே ஒரு தீவிரமான அறிவிசார் போர்களந்தான். கீமூ ரெண்டாம் நூட்டாண்டில் கோதமர் பண்டைய நியாயசுத்துரங்களை எழுதுனார். ஆனா பணிரெண்டாம் நூட்டாண்டில் சிரி ஹர்ஷ்ரோட்ட, அதவித விமிர்ச்சினங்களும் போத்த தற்க வாதிகளும் நியாயத்தத்துவத்தோட பழைய வரையில் எல்லாம் ஒட்டுமொத்தமா தகர் தெரிந்துட்டாங்க. இப்படிப்பட்ட ஒரு அறிவிசார் நிறுகடியான நிலைல்லைதான் 14 நூட்ராண்டில் கங்கேஷர் கலத்திலேரங்கி, நவியன் யாயத்தை உறுவாக்கி அந்தப் பல்லியையே காப்பாற்றுனார். என்ன ஒரு திருப்பும் பாருங்கும் கங்கேஷர்ோட சொந்தமாழ்க்கையும் மிகவும் சுவாரசிமானதுங்க. கரியன் அப்படிங்குரைக் கிராமத்தில் ஆரம்பத்தில் எதையுமே கத்துக்க முடியாத ஒரு மந்த புத்தி உள்ள சிருவனாதா அவரை பார்க்கப்பட்டார். ஆனால் தன்னோட கடின் உழைப்பாலையும் அசாதாரன திரமையாலையும் மிதிலையோட தலைசிரந்த தர்க்க மேதையா ஒரு மாஹ மோப்பாத்தியாய் அவா. அவர் உருவெடுத்தது நிஜமாவே ஒரு அரப்புதமான வரலாட்டு நீங்கள்வு இப்போ இரண்டாவது பகுதி கங்கேஷரோட்ட தத்துவச் சிந்தாமனி உலகையே மாற்றின இந்த புத்தகத்தோட கட்டமைப்பி என்ன பழய முரைகளாவு அவர் எப்படி மாற்றுனாரு அப்படிங்குத் தையுப்போக்கலாம் இதில் மிகவும் சுவாரச்சியமான விஷயம் என்ன தெரியுமா? கோத்தமர் உருவாக்கின பழைய பதினார் வகைகளை, கங்கேஷர் முட்டிலுமான் நிறாகரித்துடார். அதற்குப் பதிலாம் முடியடிக்க வே முடியாத ஒரு தர்க்காமைப்பை உருவாக்க, அறிவுடை இந்த நாங்கு முலாதாரங்களை மட்டுமே அவர் மையப்படுத்துனார். காட்சி, அனுமானம், உப்பிடு, அப்பிறம் சொல்! இது நாலும்தான் தத்துகச்ந்தாமனியோட பிரமாண்டமான தூன்கள். மூன்னாவது பகுதிக்கு வந்துட்டோம். உண்மையான அறிவை சரிப்பார்க்குறது. அறிவு மிமாம்சே அதாவது பிராமானி வாதம் பத்தின் ஒரு மிகவும் பெரிய தத்தோப் போறுக்கு இப்போ தயாராகங்க. நாம் தெரிந்துகொள்ள ஒரு அறிவு உண்மதானு எப்படி உருதிப்படுத்துக்கொண்டு? மிமாம் சகர்கள் என்ன சொல்கிறார்கள் என்றால் ஒரு அறிவைத் தோன்றும்போதே அது உண்மை என்று சொய்யமாவே நிருப்பிக்கப்படுது என்று சொல்கிறார்கள். ஆனால் கொஞ்சை யோச்சுப் பாருங்கள். அப்படி இருந்தால் புதிசா ஒரு விஷயத்தைப் பாக்கும்போது நமக்கேயே சந்திகம் வருகிறது. இதனால்தான் நையகர்கள் இதை கடுமையாக எதிர்க்கிறாங்க அவர்களுடைய தர்க்கப்படி அறிவோட உண்மைத் தனமை அது உறுவானது கப்பிரம் நடக்கும் வெட்டிக்கரமான சேல்களால மட்டுமே சரி பார்க்கப்படுது மிகவும் லோஜிக்கா இருக்கிறது அல்லவா? இதைப் பற்றி இன்னு நல்லா புரிந்துக்க, கடலோரத்தில் இருக்கும் ஒரு கிளிஜலை, தூரத்தில் இருந்து பார்த்து வெள்ளி அப்படி நாம் ஏமாற்ற அந்த பிரபலமான உதாரணத்தை பாப்போம். பிரபாக்கர மிமாம் சகர்கள் இதை அக்கியாதி அப்படின்னு சொல்கிறாங்க. அதாவது நேரில் பாக்குற கிளிஜலுக்கும், நம்ம நினைப்பில் இருக்கும் இடைய்லான வித்தியாசத்த மூலை உனர தவறிடுது. ஆனால் கங்கேஷரோடன் நியாயக்கப் பார்வை இதை அன்யதாக்கியாதி அப்படின்னு சொல்க்கிறார்கள். அதாவது வித்யாசத்தை மறக்குவது மட்டும் கடையாது அங்கை இல்லாத வெள்ளி தன்மையை அந்த கிளிஞ்சல் மேல நம் கண்கள் தீவரமா பொறுத்தி பாக்குது நம்ம கண்களை நம்ல எப்படி ஏமாற்றோம் அப்படின்று இதைவிட ஒரு சிரந்த விளக்கம் இருக்க முடியாது அடுத்தா பகுதி நாலுங்க அனுமானத்தின் அறிவில் தர்க்கத்தோட ஏந்திரமான ஆனுமதியியினைப் படும் ஆனுமானத்தை பாரும் வாங்கு, இது கங்கேஷவரோ மிகவும் முக்கிய பாங்கலிப்பா எப்படி மாறுதினை பாருகிலாம் ஆனுமானத்தோட ஓயிர் நாடி வியாப்தி அப்படினை சொல்லப்படும் நிறந்திரத் தொடர்ப்பு கங்கேஷர்க்கு முன்னாடி இருந்த போத்த மற்றும் பழைய அறிஜர்கள் வியாப்திக்கு 24 வேவேறு வரையாரைகளைக் கொடுத்திருந்தாங்க ஆனா அதெல்லாம் பத்தாதன்னும் அதிலிருந்த பிழைகளைச் சுட்டிக்காட்டி அந்த 24 வரையாரைகளையும் தகர்த்து முற்றிலும் குறையட்சு ஒரு தர்க்க விதியை கங்கேஷர் உருவாக்குனார். எங்கெல்லாம் இலக்கு இல்லையோ, அங்கெல்லாம் காரண் இருக்காது, அப்படிங்குதான் அவர் கொடுத்த மிகத் துள்ளியமான வரையிரை. ஒரு தர்க்க ரீதியான முடிவுக்கு நமை எப்படி வருவோம் அப்படிங்கருத்து ரொம்பு சொல்லபமா புரிந்துக்கு, மலை, புகை, அப்படின் நிறுப்பு, இந்த உதாரணத்தை வைத்து படி படியாம் பாப்போம். முதல் படி, மலை, இதுதான் பக்ஷம் அதாவது நாம் விவாதிக்குற தலம். ரெண்டாவது படி, மலையில் நாம் பாக்குற புகை, இதுதா ஹேது, அதாவது தற்குக்காரணம். மூன்றாவது படி, நாம் நிருபிக்க வேண்டிய நிறுப்பு, இதுதா சாத்தியம். மலையில் புகையைப் பாக்குரோம், புகை உள்ளையடத்தில் நிறுப்புறுக்கும் நமக்குத் தெரியோம், அதனால் மலையில் நிறுப்புறுக்கு என்னு நாம் ஒரு முடிவுக்கு வரோம். இதைத்தான் தர்க்க அரிவியல்ல, உபாதி அப்படி என்று சொல்கிறார்கள். உபாதி அப்படி என்று ஒரு நிபந்தனை அல்லது மறைந்து இருக்கிறார் மாறி. இது என்ன செய்யும் என்னால் இரண்டு விஷ்சிங்களுக்கடையில் இல்லாத ஒரு தொடர்பை இருக்கும் மாயையை உறுவாகிடும். அட்க அரிவி இல்லை, உபாதி அப்படின்னு சொல்கிறார்கள். உபாதி அப்படி என்று ஒரு நிபந்தனை அல்லது மரைந்து இருக்கிறார் மாறி. இது என்ன செய்யும் என்னால் இரண்டு விஷ்சிங்களுக் கிடையில் இல்லாத ஒரு தொடர்பை இருக்கும் அப்படியிரும் மாயையை உறுவாக்கேடும். இது தர்க்கத்தில் ஒரு மிகப் பெரிய பழை, இந்த மேர்க் கொழில் இதை மிகவும் அழுமியாக விழக்குது பாருங்க, நிருப்பி இருக்கும் எல்லாம் போகை இருக்கும் அப்படிங்குது போதுவான நம்பிக்க, ஆனா நிருப்பி ஏறிஜா மட்டும் போக வராதுங்க, ஏறிரை வெறக்கு ஏறமாக இருந்தா மட்டும்தா புக வரும் இங்கந்த ஏறமான வெறக்கு அப்படிங்கதுதான் மரஞ்சி இருக்கறன் நிபந்தனையான உபாதி இது நிறுப்பு நாலே எப்போம் புகதான் அப்படிங்கத் தவறான அனுமானத்தை சுக்கு நூரா உடைத்துடுது சரியான காரணம் போல தோற்றமலுட்சு ஆனா உண்மையில் காரணமா இல்லாத பிழைகளை கங்கேஷர் 5 வகையா பிரிக்குறார். இதை ஹேத்வாபாசம் என்று சொல்கிறார்கள். மாறிக்குட்டே இருக்கும் காரணம், முறன்பட்ட காரணம், சமமான ஏதிர் காரணத்தால் தடுக்கப்படுவது, நிருப்பிக்கப்படாத காரணம் அப்படு வலுவான ஆதாரத்தால மறுக்கப்படுவது இப்படி அந்த தற்கப் பிழைகளை இந்த அட்டவனை ரொம்ப திளிவாக வகிப்பதுது இருதியா பகுதி 6 மிதிலையின் அறிவுசார் மறபு கங்கேஷர்ோட இந்த மாபரும் உளைப்புக்கப் பெருக்க நடந்த சுவாரச்சியமான வரலாட்சின்னிகள்வுகள் என்ன? இந்த புதிய தர்கச்சாஸ்த்திரம் எப்படி பாதுகாகப்பட்டது? அப்படிங்கருதை இப்பப் பாக்கலாம். கங்கேஷர் உருவாக்கின் இந்த புதிய தர்க்க முறை மிதிலைக்கு ஒரு மிகப்பெரிய அறிவுசார் முட்டுருமே கொடுத்துத்து. மிதிலையோட தத்துவ அறின்றுருகள் இதை எவ்வளவு ரகசியம் பாதுகாத்தான்க தெரியுமா? வெளினாட்டுக்காரங்கள் யாருமே இந்த தத்துவை சிந்தாமனின் ஓலோடு ஓலைச்சுவிடிகளை தங்கள் நாட்டை விட்டு வெளியை எடுத்துப் போகக் கூடாது என்று மிகவும் கடுமையான தடை வித்துத்திருந்தார். இங்கே தான் அறிவென் திருட்டு அப்படின்னு சொல்லப்பட்டு அந்தப் புகல் பெட்டு வரலாட்டுச் சம்பவம் நடக்குது. பதினாரம் நூட்டிராண்டில் வாசுதேவ சரவபோமார் அப்படியங்கிர மாபரும் அறிங்கிர் மிதிலேக்கு படிக்கச் சொன்னார். நூல்களை வெளியே எடுத்துப் போக முடியாததால, அவர் என்ன பண்ணார் தெரியுமா? தத்துவ சிந்தாமழி நூல் முழுவதையும் தம் முழையிலேயே மனப்பாடம் சென்றுட்டார். அதற்குப் பிறகு வங்காலத்தில் இருக்கும் நவதியபத்திற்குத் திரும்பி தன்னொடன் நினைப்பிலிருந்தே அந்த நூல மீட்டு ருவாக்கி ஒரு மாபிரும் நவிய நியாயப் பல்லியாங்கு நிறுவனார் தத்துவ வரலாட்சில் இதை நிஜமாவே ஒரு மாபிரும் அரிவுசார் திருட்டு என்னுடன் ஒரு அப்பாரமான நினைவாச்சலில் அல்லவா? 1400 சண்டில் உருவாக்கப்பட்ட இந்த அரிவுசார் தற்கம் முறை இன்றைக்கு நாம் தகவல்களை எப்படி அனுகுறம் அப்படியும் என்குறு பிரதி வழிக்கிறது. கடைசியா நான் உங்கள் கேட்க விரும்புவதுதான். உடகங்கள்லையோ, இல்ல சமூக வழைத்தலங்கள்கள்கள்களையோ, ஒவரு நாளும் நீங்கள் பார்க்கும் தகவல்களையும் உண்மைகளையும் நீங்கள் இப்படி சரி பாக்கிறீங்கள். கங்கேஷிர்ோட்டுப் தர்க்கத்தைப் பயன்படுத்து, நீங்களும் அந்த உண்மைகளைக் கொஞ்சம் பக்குப் பார்க்கு செய்துப் பாருங்களே, இந்த விலக்கையுறை கண்டிப்பாக உங்களுக்கு மிகவும் சுவாரசிமாக இருந்துருக்கும் என்று நம்புகிறேன்.

← Transcript index