MACHINE ASR ACCESSIBILITY AID

பாமதி__தத்துவப்_பாலம்.mp4

Not an editorially verified transcript. This text was generated automatically from the preserved recording and may contain recognition, language-detection, spelling, segmentation or name errors. Consult the source recording for authoritative content.
Collection
Part 11 · VIDEHA MITHILA MAITHILI DISCUSSION CRITICISM SERIES PART 11
Status
asr-draft
Human verified
No
Editorial review
not-reviewed
ASR model
small
Detected language
ta (0.975293)
Duration
8:14
Source
Open preserved recording

Timestamped machine output

  1. 0:00–0:02சரி, நான் நேரடியாக விஷயத்திற்குள் செல்வோம்.
  2. 0:02–0:06சமஸ்க்ரதத்தின் மிகா அழமான தத்துவனோலான பாமதி எப்படி,
  3. 0:06–0:08ஒரு சாமானினுக்கும் புரியும் வகையில்
  4. 0:08–0:12கஜெந்தர் தாக்கூர் அவர்களின் அற்புதமான தூய மைதிலி மொழிப்பெயர் பின் மோலம்
  5. 0:12–0:14நம் கைகளுக்கு வந்திருக்கும் என்பதைப் பற்றி
  6. 0:14–0:16இந்த விரிவான அலசுலுக்கு உங்களை வரவே இருக்கிறேன்
  7. 0:16–0:19ரொம்பவும் பழமையான கடினமான ஒரு தத்துவத்தை
  8. 0:19–0:21நாம் எப்படி எழிதாகப் புரிந்துக்கொள்ளல் போக்கிறோம்
  9. 0:21–0:23என்பது தான் இன்று முக்கியமான விஷயம்
  10. 0:23–0:25பாரம்பரியத்ன் பாரம்பரியம்
  11. 0:42–0:45நான் அனைவரும் எழிதில் புரிந்துகொள்ள கொள்ள குடிய ஒரு தெளிவான பாதையை
  12. 0:45–0:47இந்து நாம் உருவாக்க போகிறோம்.
  13. 0:47–0:50பகுதி ஒன்று பாமதின் பாரம்பரியம்.
  14. 0:50–0:549th-நூட் ராண்டை சேர்ந்த மாபிரும் அறிங்கரான வாசச்பதி
  15. 0:54–0:57மிஸ்ரா என்பவரைப் பற்றி முதல்ல தெரிந்துகொள்வோம்.
  16. 0:57–1:02ஒன்பதாம் நூட்ட்ராண்டை சேர்ந்த மாபிரும் அறிங்கரான வாசை சப்பதி
  17. 1:02–1:04மிஸ்ரா என்பவரைப் பற்றி முதல்ல தெரிந்துகொள்வோம்.
  18. 1:04–1:08இவர்தான் ஆதிஷங்கரரின் பிரம்பசூத்திர பாஷயத்திற்கு
  19. 1:08–1:12பாமதி என்று இந்த அற்புதமான உறையை எழுதியவர்.
  20. 1:12–1:15இவர் எல்லா தத்துவங்களிலும் கரைக்கண்டவர் என்பதால்
  21. 1:15–1:17இவரை சர்வ தந்தரச் வதந்தர்
  22. 1:17–1:21அதாவது அனைத்த தத்துவங்களிலும் வல்லவர் என்று அழைத்தார்கள்
  23. 1:21–1:24சும்மா இல்லைங்க, இவர் நிஜமாக வே ஒரு மாபிரு மரிவாளி
  24. 1:24–1:27எங்க மிகவும் சுவாரசிமான விஷயம் என்னன்றால்
  25. 1:27–1:322226 ஆரமாண்டு பதிப்பிற்காக உருவாக்கப்பட்ட இந்த அழகிய பாரம்பரிய அட்டைப்படம் தான்
  26. 1:32–1:36நீங்கள் அந்த புதகத்தில் ஒரு வார்த்தைக் கூடப்படிப்பதற்கு முன்பாக வே
  27. 1:36–1:39மிதிலா பகுதியின் அந்த வழமான கலாசாரத்தியும் பாரம்பரிய அழகியலையும்
  28. 1:39–1:42இந்தக் காலைப்படைப்பு அப்படியானம் கண்முன் நிற்றுக்கிறது இல்லையா?
  29. 1:42–1:45இந்தக் கால கோட்டையை கொஞ்சம் பாருங்கள்.
  30. 1:45–1:49கீப்பி 841ல் வாசைப்பதி மிஸ்ராவால் எழுதப்பட்ட இந்த நூல்
  31. 1:49–1:52கிட்ட தட்டு ஆயிரம் வருடங்களுக்கும் மேலாகச் சமஸ்க்ரதம்
  32. 1:52–1:56தெரிந்த ஒரு குறிப்பிட்ட மேல் தட்டு பண்டிதர்கள் மற்றியில் மட்டுமே முடங்கிக் கிடந்தது.
  33. 1:56–2:01இடையில் 13 மட்டும் 16 ஆண்டுகளில் சில துணை உறைகள் வந்தாலும்
  34. 2:01–2:042004 மட்டும் 226 ஆண்டுகளில்
  35. 2:04–2:07கஜெந்திர தாக்கோரின் இந்த முழுமியான மைதிலி மொழிப்பாயர்ப்
  36. 2:07–2:11வரும் வரை இது சாமாணிய மக்களின் கைகளுக்கு செய்து சேரவே இல்லை என்பது
  37. 2:11–2:15தான் வரலாரு. பகுதி இரண்டு பழங்கால தத்துவங்களை முடிப்பேர்த்தல்
  38. 2:15–2:19அந்தகாலத்தின் மிகக் கடினமான எலிதல் நுழைய முடியாத தத்துவக்
  39. 2:19–2:23அறுத்துகளை எடுத்து அதை அப்படியே நேரடியாக போது மக்களிடம்
  40. 2:23–2:25கொண்டு சேர்ப்பது என்பது சாதாரன விஷயமா என்ன,
  41. 2:25–2:28அது எவ்வளவு பெரிய சவால் என்பதை இப்போது பார்ப்போம்.
  42. 2:28–2:31இந்தப் பதிப்பு மற்றும் பதிப்புரியமைப் பக்கங்களை
  43. 2:31–2:32கவனித்திருக்கிறீர்களா?
  44. 2:32–2:35கஜெஞ்ரத்தாக்கூர் இங்கி என்ன செய்திருக்குறார் தெரியுமா?
  45. 2:35–2:40அவர் வெருமனே சமஸ்க்ரத வார்த்தைகளை எடுத்துவிட்டு, மைதிலி வார்த்தைகளை மட்டும் மாற்றிப் போடவில்லை.
  46. 2:40–2:45மூலன் நூலின் தற்கமும் அதனுடைய சாரமும் சற்றும் குறையாமல்
  47. 2:45–2:49அவ்வே சமையும் மைதிலி முழின் ஏல்பான நாட்டுப்புற பழமுழிகளை வைத்து
  48. 2:49–2:53ஒரு மாபரும் தத்துவ பாலத்தையே விசிகரமாகக் கட்டியிருள்பிவிவில்லை.
  49. 2:53–2:56இந்த மொழிப்பின் உண்மையான சிறப்பை என்ன வென்றால்,
  50. 2:56–3:02அத்தியாசம், கியாதி வாதம், பொன்ற கடினமான தத்துவை சொர்களை அப்படியே தக்க வைத்துக்கொண்டே,
  51. 3:02–3:05அவற்றுக்கான விளக்கங்களை மிக்க ஏளிய மைதிலி முழியில் கொடுத்திருக்கிறார்.
  52. 3:05–3:07இதனால் இதைப் படிக்கும்போது,
  53. 3:07–3:10தத்துவத்தை அழமாகப் புரிந்துகொள்ள முடிக்கும்தே தவிரை,
  54. 3:10–3:13நாம் எந்த இடத்திலும் குழப்பம் அடைவதையில்லை.
  55. 3:13–3:16பகதி மூன்று, வேதாந்தத்தின் இரு வழிகள்.
  56. 3:16–3:18இங்கே முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால்
  57. 3:18–3:20ஆதிஷங்கரரின் போதனைகளுக்குப் பிறகு
  58. 3:20–3:21அத்வாய்த வேதாந்தம்
  59. 3:21–3:24எப்படி இரண்ட வேவேறு வரலாட்டு சிந்தனைப் பல்லிகளாக
  60. 3:24–3:26பிறந்தது என்பது தான்
  61. 3:26–3:28இதை ரொம்போவே சுவாரசியமான ஒரு வரலாரு
  62. 3:28–3:30வாருங்கள் விரிவாகப் பார்ப்போம்.
  63. 3:30–3:35இந்த இரண்டு மரபுகளுக்கும் இடையலான ஒரு சூச்ச்மோமான வேறுபாட்டை இங்கு கவனத்து பாருங்கள்.
  64. 3:35–3:42அத்தைத்தில் அறியாமை அதாவது அவித்தியா எங்கு தங்கி இருக்கிறது என்பது இரண்டு பார்பேகள் உள்ளனா.
  65. 3:42–3:45வாசிஸ்பத்தி மிஸ்ராவின் பாமதி மறப்ப்பி என்ன சொல்கிறது என்றால்
  66. 3:45–3:48அரியாமையென்பது தனிமனி தனிடம் அதாவது
  67. 3:48–3:49ஜீவனிடம் இருக்கிறது என்று என்று என்று
  68. 3:49–3:52ஆனால் பத்மபாதறன் விவரனம் மறப்பு
  69. 3:52–3:54அரியாமையென்பது பிரம்மத் திடமைத் தங்கி உள்ளது
  70. 3:54–3:55என்று வாதிக்கிறது
  71. 3:55–3:58இந்த மாதிரி நுட்பமான தத்துவை வேறுபாடுகளை எல்லாம்
  72. 3:58–4:00இந்த முழிப் பேர்ப்பு மிகவும் துள்ளியமாக நமக்கு புரிய வைக்கிறது.
  73. 4:00–4:03பக்தி நாங்கு, அத்தியாசத்தை அறிதல்
  74. 4:03–4:07நாம் இப்போது தத்துவத்தின் மிக்க அழமான பக்திகள் நுழையப் போகிறோம்.
  75. 4:07–4:10நமுடைய எதார்த்தை நம் புரிந்துகொள்ள வேண்டும் என்றால்
  76. 4:10–4:13நம் முழை எப்படி ஒன்றின் மீது மற்றுன்றை எட்டி வைத்து
  77. 4:13–4:16நம்மை தொடர்ந்து ஏமாற்றிக் கொண்டை இருக்கிறதை என்பதை
  78. 4:16–4:17முதலில் புரிந்துகொள்ள வேண்டும்.
  79. 4:17–4:19அத்தியாசம் என்றால் என்ன?
  80. 4:19–4:21சிம்பிலாகச் சொல்லப்போனால்
  81. 4:21–4:24ஒன்றும் தன்மைனை மற்றும்ஞ்சின் மீது தவறாக ஏற்சிப் பார்ப்பது
  82. 4:24–4:28கிாதிவாதம் என்பது பிடைகள் மற்றும் மாயைகள் குறித்த ஒரு தத்துக் கோட்பாடு
  83. 4:28–4:33தர்க்காலிகமான இந்த உலகை நாம ஏன் உண்மையான நிரந்தரமான உலகம்
  84. 4:33–4:35என்று நம்பி ஏமாறுகிறோம் என்பதை விளக்க,
  85. 4:35–4:39இந்தனுல் மிகச்சிரந்த காட்சி உருவகங்களைப் பயன்ப்படுத்துக்கொண்டுகிறது.
  86. 4:39–4:43இதை மிகச்சிரப்பாக விளக்குவது இந்த மைதிலி நாட்டுப் புரப்புழமுழி தான்
  87. 4:43–4:46பார்வை எட்ட வரை மற்றுரு பார்வை எட்ட வர் வழி நடத்துவது.
  88. 4:46–4:49எல்லை எட்ட ஒரு பெரிய அன்மாமை புரிந்துகொள்ள,
  89. 4:49–4:52நம்முடைய சொந்த அரியாமையின் நாம் நம்பி இருப்பது
  90. 4:52–4:53எவ்வளவு அப்பதமானதை என்பதை
  91. 4:53–4:55தாக்கூரிந்து கிராமத்து உதாரணம் முலம்
  92. 4:55–4:57மிகசிரப்பாக கோடிட்டு காட்டுகிறார்.
  93. 4:57–4:59நத்தியடி இல்லையா?
  94. 4:59–5:02அதே போல, உலக மாயையின் தன்மையை விளக்க,
  95. 5:02–5:05கானல் நீர் அதாவது மிருகத் திரிஷ்னா என்று
  96. 5:05–5:07இந்த உதாரணத்தைப் பாரங்கள்
  97. 5:07–5:11கானல் நீர் முற்றிலும் உண்மைக்கிடயாது என்னைன்றால்
  98. 5:11–5:13அதை வைத்து நம் தாகத்தை தனிக்க முடியாது
  99. 5:13–5:17அதே சமையம் அது முற்றிலும் போயின்றும் சொல்ல முடியாது
  100. 5:17–5:20என்னைன்றால் அது நம் கன்களுக்கு நன்றாக வே தெரிக்கிறது
  101. 5:20–5:22இதுவே அனிர்வச்சினிய கியாதி
  102. 5:22–5:26இந்த உலகம்யையை இதைவிட பிரமாதமாக வேறு எப்படிக்கொருமுடியம?
  103. 5:26–5:28பகதி 5
  104. 5:28–5:30நாங்க அடிப்படை சூத்திரங்கள்
  105. 5:30–5:32அதாவது சவச் சூத்திரி
  106. 5:32–5:34பிரம்மச் சூத்திரத்தின்
  107. 5:34–5:36முதல் நாங்க அடிப்படை சூத்திரங்கள்
  108. 5:36–5:39இந்த நூலின் மாவரம் தத்த்வ விவாதங்களுக்கு
  109. 5:39–5:41அடித்தலமாக அமைந்திருக்கின் ஜனா
  110. 5:41–5:44பிரம்மத்தே அரிம் ஆவல் பிரபஞ்சத்ன் தோற்றம்
  111. 5:44–5:47பேதங்களின் மூலம் மட்டுமொத்த உருங்கினைப்பு
  112. 5:47–5:49இவையான்ந்த நான்கு சுற்றிரங்கள்
  113. 5:49–5:51சரி இதை எப்படி அடுத்தட்டு விரிகிறது
  114. 5:51–5:53இதை உள்ளூர் உதாரணங்கள் மூலம்
  115. 5:53–5:56தாக்குர் எப்படி அருமையாக விளக்குகிறார் என்று பார்ப்போம்
  116. 5:56–6:01முதல் இரண்டு சுற்றிரங்களை விழக்க அவர் பயன்படுத்தி உள்ள ஏற்கைசாரந்த உதாரணங்களைப் பாருங்களேன்
  117. 6:01–6:04ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்தில் கூவுவது
  118. 6:04–6:07அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் மான் பிரப்ப்பது
  119. 6:07–6:11இப்படிப்பட்ட நிகழ்வுகள் முலம் இந்தப் பிரபஞ்ஜம் ஏதோ தர்ச்சையலாகல் எங்க வில்லை
  120. 6:26–6:32விடுதலை என்பது ஏதோ ஒரு கலிமண் பானையை செய்வது போல நாமாக புதிதாக உறுவாக்குவது கிடையாது
  121. 6:32–6:42மாராக் அர்பரிக்கும் ஆட்டின் கொந்தளிப்பைக் கடந்து அதன் மயத்தில் உள்ளா அமைதியை ஒரு பயனி அடைவது போல மோட்சம் என்பது
  122. 6:42–6:46ஏற்கனவே நமக்குள் இருப்பதை நாம் உனந்துகொள்வது மட்டுமே
  123. 6:47–6:48எவ்வளவு பெரிய விஷயம் பாருங்கள்.
  124. 6:48–6:50பகுதி 6 மைதிலி முழியின் ஆச்சல்
  125. 6:50–6:53இந்த அலசலின் இரதி பகுதிக்கு நாம் வந்து விட்டும்.
  126. 6:53–6:55சமஸ்க்ரிதத்தின் அசுரத்தனமான தத்துவகோட் பாடுகளை
  127. 6:55–6:59ஒரு பிராந்திய முழியின் அந்த வாஞ்சியான உடாக்க வெளிப்படுத்துவது எப்படி
  128. 6:59–7:03ஒரு மிகப் பெரிய கலாசார வெட்டியாக மாறி உள்ளது என்பதை பார்ப்போம்.
  129. 7:03–7:07பார்லில் செய்த பையாசம் உப்பாக இருக்காது என்று
  130. 7:07–7:09இந்த அருமையான மைதிலி சொல்லவழையைக் கவனையுங்கள்.
  131. 7:09–7:15தத்துவ புத்தகங்கள் என்றால் மிகவும் சீரச்சானதாக வரட்சியாகத்தான் இருக்க வேண்டும் என்று அவசயமே இல்லை.
  132. 7:15–7:21இத்தக்கையை நகைச்சுவையான மற்றும் எளிய வீட்டு வழக்குகளைப் பயன்படுத்து மிகவும் அழமான தத்துவங்களையும்
  133. 7:21–7:24ரசிக முடியும் என்பதை இந்த மொழிப்ப்ப்ப்ப் அழகாக நிறுவிக்கிறது.
  134. 7:24–7:26ஒட்டுமதமாகச் சொல்லப்போனால,
  135. 7:26–7:28அத்வைத வேதாந்தம் என்பது,
  136. 7:28–7:31மிகவும் குறிப்பிட்ட மேல்தட்டு மக்களுக்கு மட்டுமே
  137. 7:31–7:34சொந்தமான ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட விவாதமாக இருந்தான்
  138. 7:34–7:36அந்த பழைய நிலையை மாற்றி,
  139. 7:36–7:40கஜேந்திரதாக்கூரின் இந்த முழிப்ப்பு அதை நேரடியாகச் சாமானியமக்களின்
  140. 7:40–7:43கைகளிலையே கொண்டு செய்துளது, நாட்டப் போரன் நியானத்துடனும்,
  141. 7:43–7:47நமது கலாசாரத்துடனும் தத்துவம் மிக ஏளிமையாகப் பணிக்கப் பட்டுளது.
  142. 7:47–7:52இந்த அர்ப்புதமான பயனத்தை ஒரு முக்கியமான கேள்வியுடன் நான் நிறைவு செய்யவரும் முக்கிறீன்
  143. 7:52–7:55நாம் தினமம் பேசும் நமது சாதாரணம் முடிதான்
  144. 7:55–7:58நமது எதார்த்தத்தியை வழிவமைக்கிறது என்றால்
  145. 7:58–8:00இந்தப் பிரபஞ்சத்தின் இன்னும் எத்தனை மாபரம்
  146. 8:00–8:04ரகசியங்களும் உண்மைகளும் உங்கள் தாய் முழியில் மறைந்திருக்கிற்றன என்று என்று
  147. 8:04–8:06எப்போதாவது நீங்கள் சிந்தித்திருக்கிறீர்களா?
  148. 8:06–8:10நமது பிராந்திய முழிகளுக்குள் இருக்கும் அந்த மாபரும் சக்தியை உன்னிருங்கள்.

Plain text

சரி, நான் நேரடியாக விஷயத்திற்குள் செல்வோம். சமஸ்க்ரதத்தின் மிகா அழமான தத்துவனோலான பாமதி எப்படி, ஒரு சாமானினுக்கும் புரியும் வகையில் கஜெந்தர் தாக்கூர் அவர்களின் அற்புதமான தூய மைதிலி மொழிப்பெயர் பின் மோலம் நம் கைகளுக்கு வந்திருக்கும் என்பதைப் பற்றி இந்த விரிவான அலசுலுக்கு உங்களை வரவே இருக்கிறேன் ரொம்பவும் பழமையான கடினமான ஒரு தத்துவத்தை நாம் எப்படி எழிதாகப் புரிந்துக்கொள்ளல் போக்கிறோம் என்பது தான் இன்று முக்கியமான விஷயம் பாரம்பரியத்ன் பாரம்பரியம் நான் அனைவரும் எழிதில் புரிந்துகொள்ள கொள்ள குடிய ஒரு தெளிவான பாதையை இந்து நாம் உருவாக்க போகிறோம். பகுதி ஒன்று பாமதின் பாரம்பரியம். 9th-நூட் ராண்டை சேர்ந்த மாபிரும் அறிங்கரான வாசச்பதி மிஸ்ரா என்பவரைப் பற்றி முதல்ல தெரிந்துகொள்வோம். ஒன்பதாம் நூட்ட்ராண்டை சேர்ந்த மாபிரும் அறிங்கரான வாசை சப்பதி மிஸ்ரா என்பவரைப் பற்றி முதல்ல தெரிந்துகொள்வோம். இவர்தான் ஆதிஷங்கரரின் பிரம்பசூத்திர பாஷயத்திற்கு பாமதி என்று இந்த அற்புதமான உறையை எழுதியவர். இவர் எல்லா தத்துவங்களிலும் கரைக்கண்டவர் என்பதால் இவரை சர்வ தந்தரச் வதந்தர் அதாவது அனைத்த தத்துவங்களிலும் வல்லவர் என்று அழைத்தார்கள் சும்மா இல்லைங்க, இவர் நிஜமாக வே ஒரு மாபிரு மரிவாளி எங்க மிகவும் சுவாரசிமான விஷயம் என்னன்றால் 2226 ஆரமாண்டு பதிப்பிற்காக உருவாக்கப்பட்ட இந்த அழகிய பாரம்பரிய அட்டைப்படம் தான் நீங்கள் அந்த புதகத்தில் ஒரு வார்த்தைக் கூடப்படிப்பதற்கு முன்பாக வே மிதிலா பகுதியின் அந்த வழமான கலாசாரத்தியும் பாரம்பரிய அழகியலையும் இந்தக் காலைப்படைப்பு அப்படியானம் கண்முன் நிற்றுக்கிறது இல்லையா? இந்தக் கால கோட்டையை கொஞ்சம் பாருங்கள். கீப்பி 841ல் வாசைப்பதி மிஸ்ராவால் எழுதப்பட்ட இந்த நூல் கிட்ட தட்டு ஆயிரம் வருடங்களுக்கும் மேலாகச் சமஸ்க்ரதம் தெரிந்த ஒரு குறிப்பிட்ட மேல் தட்டு பண்டிதர்கள் மற்றியில் மட்டுமே முடங்கிக் கிடந்தது. இடையில் 13 மட்டும் 16 ஆண்டுகளில் சில துணை உறைகள் வந்தாலும் 2004 மட்டும் 226 ஆண்டுகளில் கஜெந்திர தாக்கோரின் இந்த முழுமியான மைதிலி மொழிப்பாயர்ப் வரும் வரை இது சாமாணிய மக்களின் கைகளுக்கு செய்து சேரவே இல்லை என்பது தான் வரலாரு. பகுதி இரண்டு பழங்கால தத்துவங்களை முடிப்பேர்த்தல் அந்தகாலத்தின் மிகக் கடினமான எலிதல் நுழைய முடியாத தத்துவக் அறுத்துகளை எடுத்து அதை அப்படியே நேரடியாக போது மக்களிடம் கொண்டு சேர்ப்பது என்பது சாதாரன விஷயமா என்ன, அது எவ்வளவு பெரிய சவால் என்பதை இப்போது பார்ப்போம். இந்தப் பதிப்பு மற்றும் பதிப்புரியமைப் பக்கங்களை கவனித்திருக்கிறீர்களா? கஜெஞ்ரத்தாக்கூர் இங்கி என்ன செய்திருக்குறார் தெரியுமா? அவர் வெருமனே சமஸ்க்ரத வார்த்தைகளை எடுத்துவிட்டு, மைதிலி வார்த்தைகளை மட்டும் மாற்றிப் போடவில்லை. மூலன் நூலின் தற்கமும் அதனுடைய சாரமும் சற்றும் குறையாமல் அவ்வே சமையும் மைதிலி முழின் ஏல்பான நாட்டுப்புற பழமுழிகளை வைத்து ஒரு மாபரும் தத்துவ பாலத்தையே விசிகரமாகக் கட்டியிருள்பிவிவில்லை. இந்த மொழிப்பின் உண்மையான சிறப்பை என்ன வென்றால், அத்தியாசம், கியாதி வாதம், பொன்ற கடினமான தத்துவை சொர்களை அப்படியே தக்க வைத்துக்கொண்டே, அவற்றுக்கான விளக்கங்களை மிக்க ஏளிய மைதிலி முழியில் கொடுத்திருக்கிறார். இதனால் இதைப் படிக்கும்போது, தத்துவத்தை அழமாகப் புரிந்துகொள்ள முடிக்கும்தே தவிரை, நாம் எந்த இடத்திலும் குழப்பம் அடைவதையில்லை. பகதி மூன்று, வேதாந்தத்தின் இரு வழிகள். இங்கே முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால் ஆதிஷங்கரரின் போதனைகளுக்குப் பிறகு அத்வாய்த வேதாந்தம் எப்படி இரண்ட வேவேறு வரலாட்டு சிந்தனைப் பல்லிகளாக பிறந்தது என்பது தான் இதை ரொம்போவே சுவாரசியமான ஒரு வரலாரு வாருங்கள் விரிவாகப் பார்ப்போம். இந்த இரண்டு மரபுகளுக்கும் இடையலான ஒரு சூச்ச்மோமான வேறுபாட்டை இங்கு கவனத்து பாருங்கள். அத்தைத்தில் அறியாமை அதாவது அவித்தியா எங்கு தங்கி இருக்கிறது என்பது இரண்டு பார்பேகள் உள்ளனா. வாசிஸ்பத்தி மிஸ்ராவின் பாமதி மறப்ப்பி என்ன சொல்கிறது என்றால் அரியாமையென்பது தனிமனி தனிடம் அதாவது ஜீவனிடம் இருக்கிறது என்று என்று என்று ஆனால் பத்மபாதறன் விவரனம் மறப்பு அரியாமையென்பது பிரம்மத் திடமைத் தங்கி உள்ளது என்று வாதிக்கிறது இந்த மாதிரி நுட்பமான தத்துவை வேறுபாடுகளை எல்லாம் இந்த முழிப் பேர்ப்பு மிகவும் துள்ளியமாக நமக்கு புரிய வைக்கிறது. பக்தி நாங்கு, அத்தியாசத்தை அறிதல் நாம் இப்போது தத்துவத்தின் மிக்க அழமான பக்திகள் நுழையப் போகிறோம். நமுடைய எதார்த்தை நம் புரிந்துகொள்ள வேண்டும் என்றால் நம் முழை எப்படி ஒன்றின் மீது மற்றுன்றை எட்டி வைத்து நம்மை தொடர்ந்து ஏமாற்றிக் கொண்டை இருக்கிறதை என்பதை முதலில் புரிந்துகொள்ள வேண்டும். அத்தியாசம் என்றால் என்ன? சிம்பிலாகச் சொல்லப்போனால் ஒன்றும் தன்மைனை மற்றும்ஞ்சின் மீது தவறாக ஏற்சிப் பார்ப்பது கிாதிவாதம் என்பது பிடைகள் மற்றும் மாயைகள் குறித்த ஒரு தத்துக் கோட்பாடு தர்க்காலிகமான இந்த உலகை நாம ஏன் உண்மையான நிரந்தரமான உலகம் என்று நம்பி ஏமாறுகிறோம் என்பதை விளக்க, இந்தனுல் மிகச்சிரந்த காட்சி உருவகங்களைப் பயன்ப்படுத்துக்கொண்டுகிறது. இதை மிகச்சிரப்பாக விளக்குவது இந்த மைதிலி நாட்டுப் புரப்புழமுழி தான் பார்வை எட்ட வரை மற்றுரு பார்வை எட்ட வர் வழி நடத்துவது. எல்லை எட்ட ஒரு பெரிய அன்மாமை புரிந்துகொள்ள, நம்முடைய சொந்த அரியாமையின் நாம் நம்பி இருப்பது எவ்வளவு அப்பதமானதை என்பதை தாக்கூரிந்து கிராமத்து உதாரணம் முலம் மிகசிரப்பாக கோடிட்டு காட்டுகிறார். நத்தியடி இல்லையா? அதே போல, உலக மாயையின் தன்மையை விளக்க, கானல் நீர் அதாவது மிருகத் திரிஷ்னா என்று இந்த உதாரணத்தைப் பாரங்கள் கானல் நீர் முற்றிலும் உண்மைக்கிடயாது என்னைன்றால் அதை வைத்து நம் தாகத்தை தனிக்க முடியாது அதே சமையம் அது முற்றிலும் போயின்றும் சொல்ல முடியாது என்னைன்றால் அது நம் கன்களுக்கு நன்றாக வே தெரிக்கிறது இதுவே அனிர்வச்சினிய கியாதி இந்த உலகம்யையை இதைவிட பிரமாதமாக வேறு எப்படிக்கொருமுடியம? பகதி 5 நாங்க அடிப்படை சூத்திரங்கள் அதாவது சவச் சூத்திரி பிரம்மச் சூத்திரத்தின் முதல் நாங்க அடிப்படை சூத்திரங்கள் இந்த நூலின் மாவரம் தத்த்வ விவாதங்களுக்கு அடித்தலமாக அமைந்திருக்கின் ஜனா பிரம்மத்தே அரிம் ஆவல் பிரபஞ்சத்ன் தோற்றம் பேதங்களின் மூலம் மட்டுமொத்த உருங்கினைப்பு இவையான்ந்த நான்கு சுற்றிரங்கள் சரி இதை எப்படி அடுத்தட்டு விரிகிறது இதை உள்ளூர் உதாரணங்கள் மூலம் தாக்குர் எப்படி அருமையாக விளக்குகிறார் என்று பார்ப்போம் முதல் இரண்டு சுற்றிரங்களை விழக்க அவர் பயன்படுத்தி உள்ள ஏற்கைசாரந்த உதாரணங்களைப் பாருங்களேன் ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்தில் கூவுவது அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் மான் பிரப்ப்பது இப்படிப்பட்ட நிகழ்வுகள் முலம் இந்தப் பிரபஞ்ஜம் ஏதோ தர்ச்சையலாகல் எங்க வில்லை விடுதலை என்பது ஏதோ ஒரு கலிமண் பானையை செய்வது போல நாமாக புதிதாக உறுவாக்குவது கிடையாது மாராக் அர்பரிக்கும் ஆட்டின் கொந்தளிப்பைக் கடந்து அதன் மயத்தில் உள்ளா அமைதியை ஒரு பயனி அடைவது போல மோட்சம் என்பது ஏற்கனவே நமக்குள் இருப்பதை நாம் உனந்துகொள்வது மட்டுமே எவ்வளவு பெரிய விஷயம் பாருங்கள். பகுதி 6 மைதிலி முழியின் ஆச்சல் இந்த அலசலின் இரதி பகுதிக்கு நாம் வந்து விட்டும். சமஸ்க்ரிதத்தின் அசுரத்தனமான தத்துவகோட் பாடுகளை ஒரு பிராந்திய முழியின் அந்த வாஞ்சியான உடாக்க வெளிப்படுத்துவது எப்படி ஒரு மிகப் பெரிய கலாசார வெட்டியாக மாறி உள்ளது என்பதை பார்ப்போம். பார்லில் செய்த பையாசம் உப்பாக இருக்காது என்று இந்த அருமையான மைதிலி சொல்லவழையைக் கவனையுங்கள். தத்துவ புத்தகங்கள் என்றால் மிகவும் சீரச்சானதாக வரட்சியாகத்தான் இருக்க வேண்டும் என்று அவசயமே இல்லை. இத்தக்கையை நகைச்சுவையான மற்றும் எளிய வீட்டு வழக்குகளைப் பயன்படுத்து மிகவும் அழமான தத்துவங்களையும் ரசிக முடியும் என்பதை இந்த மொழிப்ப்ப்ப்ப் அழகாக நிறுவிக்கிறது. ஒட்டுமதமாகச் சொல்லப்போனால, அத்வைத வேதாந்தம் என்பது, மிகவும் குறிப்பிட்ட மேல்தட்டு மக்களுக்கு மட்டுமே சொந்தமான ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட விவாதமாக இருந்தான் அந்த பழைய நிலையை மாற்றி, கஜேந்திரதாக்கூரின் இந்த முழிப்ப்பு அதை நேரடியாகச் சாமானியமக்களின் கைகளிலையே கொண்டு செய்துளது, நாட்டப் போரன் நியானத்துடனும், நமது கலாசாரத்துடனும் தத்துவம் மிக ஏளிமையாகப் பணிக்கப் பட்டுளது. இந்த அர்ப்புதமான பயனத்தை ஒரு முக்கியமான கேள்வியுடன் நான் நிறைவு செய்யவரும் முக்கிறீன் நாம் தினமம் பேசும் நமது சாதாரணம் முடிதான் நமது எதார்த்தத்தியை வழிவமைக்கிறது என்றால் இந்தப் பிரபஞ்சத்தின் இன்னும் எத்தனை மாபரம் ரகசியங்களும் உண்மைகளும் உங்கள் தாய் முழியில் மறைந்திருக்கிற்றன என்று என்று எப்போதாவது நீங்கள் சிந்தித்திருக்கிறீர்களா? நமது பிராந்திய முழிகளுக்குள் இருக்கும் அந்த மாபரும் சக்தியை உன்னிருங்கள்.

← Transcript index