मिथिलाक समानान्तर प्रवेश-बिन्दु

समस्या मिथिलाक दार्शनिक परम्पराकेँ आधुनिक विश्व-दर्शनक संग संवादमे आनबाक समय पहिल कठिनाई ई अछि जे क्षेत्रीय गौरव आ दार्शनिक विश्लेषणक सीमा बहुत सहजतासँ एक-दोसरामे घुलि सकैत अछि। मिथिला न्याय, नव्य-न्याय, मीमांसा, शास्त्रार्थ, भाष्य, पाण्डित्य आ बहुभाषिक बौद्धिक संस्कारक एक महत्त्वपूर्ण क्षेत्र रहल अछि; मुदा एहि तथ्यसँ ई निष्कर्ष नहि निकलैत जे आधुनिक दर्शनक प्रत्येक धाराक बीज मिथिलामे पहिनहि उपस्थित छल। दोसर कठिनाई उलटा दिशासँ अबैत अछि। आधुनिक अकादमिक दर्शन बहुत बेर स्थानीय परम्पराकेँ केवल इतिहासक सामग्री मानि लेइत अछि—मानो मिथिलाक न्यायीय वा मीमांसकीय विचार केवल संस्कृत दर्शनक पुरातन अध्याय हो, समकालीन ज्ञानमीमांसा, भाषा-दर्शन, तर्क, विधि-दर्शन, सामाजिक दर्शन वा कृत्रिम बुद्धि-विमर्शक प्रश्नक संग ओकर कोनो जीवित सम्बन्ध नहि। एहि अध्यायक प्रश्न तेँ ई नहि जे “मिथिला पहिने की खोजलक?” बल्कि ई जे “मिथिलाक बौद्धिक परम्परामे एहन कोन पद्धतिगत प्रवेश-बिन्दु छथि, जे आधुनिक आ उत्तर-आधुनिक दर्शनक संग गंभीर, समान स्तरक संवाद सम्भव करैत छथि?” एहि प्रवेश-बिन्दुसभमे प्रमाण, शब्द, अर्थ, अभाव, सम्बन्ध, लक्षणा, परिभाषा, पूर्वपक्ष, उत्तरपक्ष, शास्त्रार्थ, भाष्य, आपत्ति, प्रत्युत्तर आ पुनर्परीक्षण प्रमुख छथि। ई सभ केवल तकनीकी पद नहि; ई विचारक नैतिक अनुशासन सेहो छथि। मूल प्रतिपादन एहि अध्यायक मूल प्रतिपादन ई अछि जे मिथिलाक समानान्तर दर्शनक शक्ति कोनो एक ‘महान सिद्धान्त’मे नहि, बल्कि प्रश्नकेँ सूक्ष्म करबाक पद्धतिमे अछि। मिथिला एहि पुस्तकमे दर्शनक एकमात्र स्रोत नहि, बल्कि एक महत्त्वपूर्ण पद्धतिगत गृहभूमि अछि। एहि गृहभूमिक आठ प्रमुख प्रवेश-बिन्दु अछि—प्रमाण; शब्द आ वाक्य; अभाव; सम्बन्ध; लक्षणा आ अर्थ-विस्तार; परिभाषा आ सीमा-निर्धारण; पूर्वपक्ष–उत्तरपक्ष; आ शास्त्रार्थ–पुनर्परीक्षण। ई प्रवेश-बिन्दु अलग-अलग नहि, एक-दोसरासँ जुड़ल विचार-तन्त्र बनबैत छथि। समानान्तर दर्शनक नियम स्पष्ट अछि: नव्य-न्यायकेँ आधुनिक विश्लेषणात्मक दर्शनक पूर्वरूप नहि कहल जाए; मीमांसाकेँ आधुनिक व्याख्या-दर्शनक प्रतिलिपि नहि मानल जाए; अभाव-विचारकेँ आधुनिक नकार-तर्कक समानार्थी नहि ठहराओल जाए। संवाद समानता-दाबीसँ नहि, समस्या-संरचनाक सावधान तुलना सँ बनत। रंगीन रूपरेखा — मिथिलाक आठ प्रवेश-बिन्दु प्रमुख तर्क पहिल तर्क—प्रमाण केवल सूचना-स्रोतक सूची नहि, ज्ञानक उत्तरदायित्वक प्रश्न अछि। न्यायीय परम्परा पूछैत अछि: ज्ञान कोन कारणसँ उत्पन्न भेल, ओकर वैधता की, भ्रमक कारण की, प्रत्यक्ष आ अनुमानक सीमा की, शब्दक विश्वसनीयता कोना जाँचल जाए? आधुनिक युगमे ई प्रश्न प्रयोगशाला, सांख्यिकी, अभिलेख, विशेषज्ञ-वचन, डिजिटल स्रोत आ कृत्रिम बुद्धि द्वारा उत्पन्न कथनपर समान रूपेँ लागू होइत अछि। दोसर तर्क—शब्द आ वाक्यक अर्थ अलग-अलग पदक जोड़ मात्र नहि। मीमांसा आ भाषा-विचारक परम्परा आकांक्षा, योग्यता, सन्निधि, तात्पर्य, पदशक्ति, वाक्यार्थ आ प्रसंगक भूमिका जाँचैत अछि। एहि दृष्टिसँ अर्थ केवल शब्दकोशक अर्थ नहि; कथनक स्थिति, उद्देश्य आ अन्य पदक सम्बन्ध सेहो महत्त्वपूर्ण अछि। तेसर तर्क—अभावक ज्ञान दार्शनिक रूपेँ कठिन प्रश्न अछि। ‘टेबलपर पुस्तक नहि अछि’ कहैत समय हम कोन वस्तुक ज्ञान प्राप्त करैत छी? केवल पुस्तक नदेखल गेल, कि एक विशिष्ट स्थानमे अपेक्षित वस्तुक अनुपस्थितिक ज्ञान भेल? मिथिलाक न्याय-नव्य-न्याय परम्परा अभावकेँ अत्यन्त सूक्ष्म रूपमे विश्लेषित करैत अछि। आधुनिक नकार, अनुपस्थिति, शून्य आँकड़ा, अभिलेखीय मौन आ ‘प्रमाणक अनुपस्थिति’ सम्बन्धी प्रश्नमे ई एक उपयोगी तुलनात्मक प्रवेश-बिन्दु अछि। चारिम तर्क—सम्बन्ध बिना दार्शनिक कथन अधूरा अछि। वस्तु, गुण, क्रिया, कारण, ज्ञान, शब्द, अर्थ, व्यक्ति, संस्था, वर्ग आ क्षेत्र—ई सभ एक-दोसरासँ कोना जुड़ैत अछि? नव्य-न्यायक तकनीकी भाषा सम्बन्धक प्रकार, विशेषण–विशेष्य संरचना, अवच्छेदकता आ दाबीक सीमा अत्यन्त सूक्ष्म ढंगसँ निर्धारित करबाक प्रयास करैत अछि। पाँचम तर्क—लक्षणा आ अर्थ-विस्तार दार्शनिक भाषा बुझबाक मुख्य साधन अछि। जखन शब्द अपन प्राथमिक अर्थमे वाक्यसंग मेल नहि खाइत, तखन प्रसंगानुसार अर्थक विस्तार वा स्थानान्तरण होइत अछि। आधुनिक कानून, राजनीति, साहित्य, धार्मिक व्याख्या, विज्ञान-संचार आ डिजिटल भाषामे रूपक, संकेत, संस्था-नाम, सामूहिक नाम आ अप्रत्यक्ष अर्थ निरन्तर सक्रिय छथि। छठम तर्क—परिभाषा केवल शब्दार्थ नहि, तर्कक सीमा-निर्धारण अछि। एक परिभाषा बहुत व्यापक भेल तँ अतिव्याप्ति; बहुत संकीर्ण भेल तँ अव्याप्ति; असम्भव वा आत्मविरोधी भेल तँ दोष। एहि अनुशासनक आधुनिक उपयोग कानून, नीति, वैज्ञानिक वर्गीकरण, चिकित्सा, सामाजिक पहचान, डिजिटल आँकड़ा आ कृत्रिम बुद्धिक श्रेणीकरणमे व्यापक अछि। सातम तर्क—पूर्वपक्ष प्रतिपक्षक कमजोर रूप बनौनाइ नहि। शास्त्रार्थक नैतिकता मांगैत अछि जे विरोधी पक्षकेँ एतेक मजबूत रूपमे प्रस्तुत कएल जाए जे ओ स्वयं अपन मत पहचानि सकय। आधुनिक सार्वजनिक विमर्शमे ‘काठक पुतला’ प्रकारक प्रतिवाद बहुत सामान्य अछि; मिथिलाक समानान्तर पद्धति एहि दोषकेँ बौद्धिक अनैतिकता मानैत अछि। आठम तर्क—उत्तरपक्षक अर्थ प्रतिपक्षकेँ पराजित करब मात्र नहि, अपन मतक सीमा स्पष्ट करब सेहो अछि। उचित उत्तरपक्ष आपत्ति ग्रहण करैत अछि, दाबीक परिधि घटा सकैत अछि, नूतन भेद प्रस्तावित करैत अछि, आ आवश्यक हो तऽ अपन निष्कर्ष बदलैत अछि। पूर्वपक्ष पूर्वपक्षक पहिल रूप कहि सकैत अछि जे नव्य-न्यायक तकनीकी भाषा एतेक सूक्ष्म आ जटिल अछि जे आधुनिक पाठक लेल अनुपयोगी अछि। जँ साधारण प्रश्नक उत्तर दर्जनों तकनीकी पदक बिना नहि देल जा सकय, तँ ई स्पष्टताक स्थानपर विशेषज्ञीय अवरोध बनि सकैत अछि। दोसर पूर्वपक्ष कहैत अछि जे मिथिलाक शास्त्रार्थ परम्परा मुख्यतः संस्कृत-शास्त्रीय, पुरुष-प्रधान आ पाण्डित्य-केन्द्रित छल। तेँ एकरा आधुनिक लोकतान्त्रिक, लोकभाषिक वा सामाजिक दर्शनक मॉडल बनौनाइ इतिहासक अपूर्ण चित्र हो सकैत अछि। तेसर पूर्वपक्ष ई अछि जे प्रमाण, अभाव, सम्बन्ध आ लक्षणा जकाँ सूक्ष्म समस्या आजुक विज्ञान, तकनीक, जाति, लिंग, पर्यावरण, लोकतन्त्र वा कृत्रिम बुद्धिक विशाल प्रश्नक सामने बहुत छोट लगैत अछि। चारिम पूर्वपक्ष कहि सकैत अछि जे ‘मिथिलाक समानान्तर परम्परा’ नाम स्वयं एक नूतन निर्माण अछि; एकरा प्राचीन कालसँ अखण्ड, एकरूप दार्शनिक विद्यालय मानि लेब अनुचित होयत। उत्तरपक्ष पहिल पूर्वपक्षक उत्तर—तकनीकी भाषा साधन अछि, लक्ष्य नहि। जँ सूक्ष्म पद दाबीक अस्पष्टता कम करैत अछि तँ उपयोगी; जँ ओ केवल अधिकार-प्रदर्शन बनि जाए तँ त्याज्य। समानान्तर दर्शन नव्य-न्यायक प्रत्येक तकनीकी उपकरण ज्यों-का-त्यों आधुनिक लेखनमे नहि लैत; ओकर पद्धतिगत अनुशासन ग्रहण करैत अछि। दोसर पूर्वपक्षक उत्तर—शास्त्रीय परम्पराक सामाजिक सीमा स्वीकारब अनिवार्य अछि। समानान्तर मिथिला संस्कृत पाण्डित्यकेँ महत्त्व दैत अछि, मुदा मैथिली लोकभाषा, स्त्री-अनुभव, जातिगत संरचना, श्रम, लोकधर्म, आधुनिक शिक्षा आ लोकतान्त्रिक सार्वजनिक जीवनकेँ समान रूपेँ दार्शनिक सामग्री मानैत अछि। तेसर पूर्वपक्षक उत्तर—सूक्ष्मता आ व्यापकता परस्पर विरोधी नहि। AI क ‘निष्पक्षता’ जकाँ विशाल प्रश्न अन्ततः परिभाषा, प्रमाण, वर्गीकरण, सम्बन्ध, अनुपस्थित आँकड़ा आ उत्तरदायित्वक सूक्ष्म प्रश्नमे टूटैत अछि। लोकतन्त्र, जाति वा भाषा-नीतिमे सेहो अस्पष्ट शब्द आ गलत प्रमाण व्यापक अन्याय उत्पन्न करि सकैत अछि। चारिम पूर्वपक्षक उत्तर—समानान्तर परम्पराकेँ अखण्ड प्राचीन विद्यालय नहि कहल जा रहल अछि। ई आधुनिक दार्शनिक पुनर्निर्माण अछि जे मिथिलाक ऐतिहासिक बौद्धिक संस्कारसँ पद्धतिगत प्रेरणा लैत अछि। एहि कारण एकर वैधता इतिहासक काल्पनिक निरन्तरतासँ नहि, अपन तर्क आ आत्मसमीक्षासँ निर्धारित होयत। भारतीय संवाद मिथिलाक प्रवेश-बिन्दु सभ व्यापक भारतीय शास्त्रार्थसँ अलग बुझल नहि जा सकैत। न्यायीय प्रमाण-विचार बौद्ध प्रमाणमीमांसाक आपत्तिसँ तीक्ष्ण भेल; मीमांसा शब्द आ वाक्यार्थक प्रश्न अन्य परम्परासँ विवादमे विकसित कएलक; वेदान्तक मतभेद एक-दोसराक भाष्य आ प्रतिभाष्य द्वारा स्पष्ट भेल। भारतीय दर्शनक शक्ति बहुधा एकल मतमे नहि, प्रतिपक्षीय जालमे अछि। बौद्ध अपोह-विचार शब्दार्थक प्रश्नपर न्याय–मीमांसा परम्पराकेँ चुनौती दैत अछि। जैन नयवाद दाबीक प्रसंग-सीमा पर अलग अनुशासन प्रस्तुत करैत अछि। व्याकरण परम्परा वाक्यक एकता आ भाषिक अनुभूतिक प्रश्न खोलैत अछि। एहि सभक संग मिथिलाक न्यायीय–मीमांसकीय परम्परा एक जीवित बहस-क्षेत्र बनबैत अछि। एहि भारतीय संवादक महत्त्व ई जे मिथिलाकेँ अलग दार्शनिक द्वीप बनबासँ रोकैत अछि। समानान्तर परम्परा अपन स्थानीय विशेषता स्वीकारैत अछि, मुदा भारतीय, एशियाई आ वैश्विक विचारक संग खुलल संवाद रखैत अछि। तुलनात्मक पद्धतिमे मूल पद सुरक्षित राखब आवश्यक अछि। उदाहरणार्थ ‘प्रमाण’केँ केवल ‘एविडेन्स’ कहि देब पर्याप्त नहि, किएक तँ प्रमाण ज्ञानोत्पादक साधनक विशिष्ट दार्शनिक अर्थ रखैत अछि। ‘अभाव’ केवल ‘नथिंगनेस’ नहि; ‘लक्षणा’ केवल ‘रूपक’ नहि। मैथिली व्याख्या मूल अवधारणाक परिधि स्पष्ट करैत अंग्रेजी सहायक पदकेँ गौण स्थान देत। मिथिलाक समानान्तर दृष्टि मिथिलाक समानान्तर दृष्टिक पहिल नियम—प्रमाणक बिना गौरव-दाबी नहि। कोनो विचार, ग्रन्थ, व्यक्ति वा संस्थाक ऐतिहासिक स्थान केवल क्षेत्रीय स्मृति, बादक प्रतिष्ठा वा लोकप्रिय पुनरावृत्तिसँ निश्चित नहि होयत। शिलालेख, पाण्डुलिपि, ग्रन्थ, परम्परा, भाषिक साक्ष्य, अभिलेख आ आलोचनात्मक इतिहास—जतेक उपलब्ध अछि, ओतेक आधारपर दाबी कएल जाए। दोसर नियम—प्रश्नक सूक्ष्मता। ‘सत्य की?’ जकाँ विशाल प्रश्नकेँ ‘कथन की?’, ‘प्रमाण की?’, ‘दाबीक परिधि की?’, ‘प्रतिपक्ष की?’, ‘अपवाद की?’, ‘भाषिक अस्पष्टता कहाँ?’ जकाँ प्रश्नमे विभाजित कएल जाए। ई नव्य-न्यायीय अनुशासनक आधुनिक उपयोग अछि। तेसर नियम—लोक आ शास्त्रक समानान्तरता। शास्त्रक तकनीकी सूक्ष्मता लोक-अनुभवक स्थान नहि लेत; लोक-अनुभव शास्त्रीय प्रमाणक स्वतः विकल्प नहि बनत। मिथिला लेल पाण्डुलिपि, न्याय-ग्रन्थ, लोकगीत, सामाजिक व्यवहार, स्त्रीक अनुभव, जातिगत संस्था, भाषा-संघर्ष, कृषि, प्रवास, धार्मिक अनुष्ठान आ आधुनिक कानून—सभ अलग प्रमाण-क्षेत्र छथि। चारिम नियम—भाषा दार्शनिक शक्ति अछि। संस्कृतक तकनीकी शब्दावली, मैथिलीक जीवित अभिव्यक्ति, हिन्दी–अंग्रेजी प्रशासनिक भाषा आ डिजिटल माध्यमक शब्द—ई सभ ज्ञानक पहुँच आ सत्ता बदलैत अछि। समानान्तर दर्शन मैथिलीकेँ केवल अनुवादक भाषा नहि, दार्शनिक अवधारणा रचबाक पूर्ण भाषा मानैत अछि। पाँचम नियम—प्रतिपक्षक गरिमा। विचारक विरोधीकेँ मूर्ख, दुष्ट वा अज्ञानी घोषित करब शास्त्रार्थ नहि। प्रतिपक्षक सबलतम रूप प्रस्तुत कऽ तर्क द्वारा उत्तर देब समानान्तर दर्शनक नैतिक आधार अछि। छठम नियम—आत्मसमीक्षा। मिथिलाक परम्पराक भीतर जाति, लैंगिक असमानता, ज्ञानक सामाजिक पहुँच, पाण्डित्यक बन्द संरचना वा संस्थागत शक्ति जकाँ प्रश्नसभ आलोचनासँ बाहर नहि। अपन परम्पराक सीमा देखब ओकर अपमान नहि, ओकर दार्शनिक परिपक्वता अछि। रंगीन प्रक्रिया-चित्र — समानान्तर शास्त्रार्थक क्रम समकालीन प्रयोग कृत्रिम बुद्धिक युगमे प्रमाणक प्रवेश-बिन्दु अत्यन्त उपयोगी अछि। मशीन द्वारा उत्पन्न सुगठित उत्तरकेँ प्रमाण मानब उचित नहि। प्रश्न उठत—स्रोत की? प्रशिक्षण-आँकड़ा की? स्वतंत्र पुष्टि अछि? विरोधी प्रमाण की? उत्तरक सीमा की? एहि रूपमे न्यायीय प्रमाण-विवेक डिजिटल ज्ञानक परीक्षणमे जीवित होइत अछि। कानूनमे परिभाषा, लक्षणा, वाक्यार्थ, उद्देश्य आ अपवादक प्रश्न निर्णायक छथि। ‘व्यक्ति’, ‘सहमति’, ‘हानि’, ‘भेदभाव’, ‘अल्पसंख्यक’, ‘सार्वजनिक हित’ जकाँ पदक गलत वा अस्पष्ट परिभाषा नागरिक अधिकारपर सीधा प्रभाव डालि सकैत अछि। इतिहासमे अभावक प्रश्न अत्यन्त सूक्ष्म अछि। अभिलेखमे कोनो समुदायक नाम नहि भेटलासँ ओ समुदाय अस्तित्वहीन छल, ई निष्कर्ष आवश्यक नहि। मुदा अभिलेखीय मौनकेँ इच्छित इतिहास भरबाक अनुमति सेहो नहि। समानान्तर नियम—मौनकेँ मौन रूपमे दर्ज करू, सम्भावना आ सिद्ध तथ्यक भेद राखू। सामाजिक माध्यममे पूर्वपक्ष–उत्तरपक्षक अनुशासन विशेष आवश्यक अछि। छोट वीडियो, काटल उद्धरण, व्यंग्य, क्रोध आ समूहगत पुष्टि प्रतिपक्षक वास्तविक मतकेँ विकृत करैत अछि। समानान्तर शास्त्रार्थ कहैत अछि—पहिने विरोधी दाबी पूरा बुझू, फेर उत्तर दिअ। भाषा-नीतिमे शब्द आ सम्बन्धक प्रश्न महत्त्वपूर्ण अछि। ‘भाषा’, ‘बोली’, ‘मानक’, ‘मातृभाषा’, ‘क्षेत्रीय भाषा’ जकाँ प्रशासनिक वर्गीकरण केवल भाषाशास्त्रीय नहि; शिक्षा, प्रतिष्ठा, संसाधन आ पहचानक सम्बन्ध बदलैत अछि। जाति आ सामाजिक न्यायमे परिभाषा आ इतिहासक सावधानी आवश्यक अछि। वर्तमान श्रेणीकेँ बिना प्रमाण मध्ययुग वा प्राचीन कालपर आरोपित करब इतिहास-दोष हो सकैत अछि। समानान्तर इतिहास-दृष्टि प्रत्येक सामाजिक श्रेणीक काल, स्रोत आ अर्थ अलग जाँचत। शिक्षामे एहि पद्धतिक उपयोग विद्यार्थीकेँ रटन्त दर्शनसँ मुक्त करैत अछि। प्रत्येक अध्यायमे प्रश्न, प्रतिपादन, तर्क, पूर्वपक्ष, उत्तरपक्ष, भारतीय संवाद, मिथिलाक दृष्टि आ समकालीन प्रयोगक क्रम एहि कारण राखल गेल अछि—विद्यार्थी विचारक नाम नहि, विचार करबाक पद्धति सीखय। अध्याय-निष्कर्ष मिथिलाक समानान्तर प्रवेश-बिन्दु कोनो दार्शनिक विजय-सूची नहि। ई विचार करबाक अनुशासनक सूची अछि—प्रमाण, शब्द, अभाव, सम्बन्ध, लक्षणा, परिभाषा, पूर्वपक्ष, उत्तरपक्ष आ शास्त्रार्थ। एहि पद्धतिक विशेषता ई जे ओ आधुनिक दर्शनक संग संवाद करैत समय न आत्महीन अनुकरण करैत अछि, न प्रमाणहीन गौरववाद। नव्य-न्याय आधुनिक विश्लेषणात्मक दर्शन नहि; मीमांसा आधुनिक व्याख्या-दर्शन नहि; मुदा दुनू आधुनिक प्रश्नकेँ चुनौती देबाक स्वतंत्र दार्शनिक साधन रखैत छथि। मिथिला एहि पुस्तकमे एकमात्र बौद्धिक केन्द्र नहि, पद्धतिगत गृहभूमि अछि। ओकर योगदान प्रश्नकेँ सूक्ष्म करब, प्रतिपक्षकेँ सम्मानपूर्वक प्रस्तुत करब, प्रमाणक भार जाँचब आ निष्कर्षकेँ पुनर्परीक्षण लेल खुलल राखब अछि। अध्यायक अन्तिम सूत्र—समानान्तर दर्शनक प्रवेश-द्वार गौरव नहि, प्रश्न अछि; अधिकार नहि, प्रमाण अछि; पराजय नहि, शास्त्रार्थ अछि। अध्याय-ग्रन्थसूची • गौतम — न्यायसूत्र। • वात्स्यायन — न्यायभाष्य। • उदयनाचार्य — न्यायकुसुमाञ्जलि; आत्मतत्त्वविवेक। • गङ्गेश उपाध्याय — तत्त्वचिन्तामणि। • रघुनाथ शिरोमणि — पदार्थतत्त्वनिरूपण। • कुमारिल भट्ट — श्लोकवार्तिक। • भर्तृहरि — वाक्यपदीय। • धर्मकीर्ति — प्रमाणवार्तिक। • बी. के. मतिलाल — ‘तर्क, भाषा आ यथार्थ’ (Logic, Language and Reality); ‘शब्द आ जगत’ (The Word and the World)। • जोनार्डन गणेरी — ‘शास्त्रीय भारतमे दर्शन’ (Philosophy in Classical India); ‘विवेकक हरायल युग’ (The Lost Age of Reason)। • सिबाजी बन्द्योपाध्याय सम्पादित अध्ययनसभ — नव्य-न्याय, भाषा आ तर्क सम्बन्धी आधुनिक विमर्श। • जे. एन. मोहन्ती — ‘भारतीय दर्शनक विवेक आ परम्परा’ (Reason and Tradition in Indian Thought)। • दया कृष्ण — ‘भारतीय दर्शन: प्रतिपक्षी दृष्टि’ (Indian Philosophy: A Counter Perspective)।