रसेल: वर्णन, तार्किक रूप आ जगत

समस्या बर्ट्रैण्ड रसेलक भाषा-दर्शनक एक मूल प्रश्न ई अछि जे साधारण वाक्य जेना सुनाइत अछि, ओकर वास्तविक तार्किक संरचना सदैव ओहिना होइत अछि की नहि। भाषा बहुत बेर एहन व्याकरणिक रूप प्रस्तुत करैत अछि जे मानो वाक्यमे कोनो विशिष्ट वस्तुक नाम अछि, जबकि तार्किक विश्लेषण देखबैत अछि जे ओ अभिव्यक्ति वस्तुतः अस्तित्व, एकत्व आ गुण-निर्देशनक जटिल दावा करैत अछि। क्लासिक उदाहरण अछि—‘फ्रांसक वर्तमान राजा गंजा छथि।’ वाक्यक सतही रूप देखला पर ‘फ्रांसक वर्तमान राजा’ एक नाम-जकाँ लगैत अछि, मानो कोनो वस्तु पहिनेसँ उपलब्ध अछि आ ओकरा ‘गंजा’ गुण देल जा रहल अछि। मुदा जखन फ्रांसमे वर्तमान राजा छथिए नहि, तखन प्रश्न उठैत अछि: वाक्य निरर्थक अछि, असत्य अछि, कि कोनो काल्पनिक वस्तुक बारेमे अछि? रसेलक निश्चित वर्णन-सिद्धान्त एहि कठिनाईक समाधान तार्किक विश्लेषण द्वारा करैत अछि। ओ देखबैत छथि जे ‘फ्रांसक वर्तमान राजा’ वस्तुतः नाम नहि, बल्कि एक संक्षिप्त वर्णनात्मक संरचना अछि: कोनो एक व्यक्ति एहन अछि जे वर्तमान फ्रांसीसी राजा अछि; एहन व्यक्ति एकमात्र अछि; आ ओ गंजा अछि। एहि अध्यायक समस्या केवल एक विचित्र उदाहरणक समाधान नहि। प्रश्न व्यापक अछि—व्याकरणिक रूप आ तार्किक रूपमे अन्तर कतेक? भाषा हमरा एहन वस्तु मानबाक लेल बाध्य करैत अछि की जे वास्तवमे अस्तित्व नहि रखैत? जगत सम्बन्धी दार्शनिक प्रतिबद्धता भाषिक विश्लेषण द्वारा कोना कम वा स्पष्ट कएल जा सकैत अछि? आ एहि परियोजनाक न्याय–नव्य-न्याय तथा मिथिलाक समानान्तर परम्परासँ संवाद कोना सम्भव अछि? मूल प्रतिपादन एहि अध्यायक मूल प्रतिपादन ई अछि जे रसेलक वर्णन-सिद्धान्त दर्शनमे ‘विश्लेषण’क शक्तिशाली उदाहरण अछि। जटिल अथवा भ्रामक व्याकरणिक वाक्यकेँ अधिक स्पष्ट तार्किक रूपमे पुनर्लेखन कएलासँ अस्तित्व, एकत्व, गुण आ सन्दर्भ सम्बन्धी अनावश्यक तत्त्वमीमांसक दाबी घटाओल जा सकैत अछि। रसेल लेल निश्चित वर्णन—जैँ ‘फलाँक एकमात्र राजा’, ‘एहि पुस्तकक लेखक’, ‘सभसँ पैघ अभाज्य संख्या’—सामान्य नामक समान नहि। ई अपूर्ण संकेतक अभिव्यक्ति छथि; हुनकर अर्थ पूरा वाक्यक तार्किक संरचनामे खुलैत अछि। वर्णन-सिद्धान्तक एक महत्त्वपूर्ण परिणाम ई अछि जे अस्तित्वहीन वस्तुक नाम मानबाक आवश्यकता घटैत अछि। ‘वर्तमान फ्रांसक राजा’ नामक कोनो विचित्र काल्पनिक वस्तु मानि लेबाक बदला वाक्यकेँ अस्तित्वगत दावा रूपमे विश्लेषित कएल जा सकैत अछि, आ ओ दावा असत्य ठहरि सकैत अछि। समानान्तर दर्शन एहि पद्धतिक महत्त्व स्वीकारैत अछि, मुदा रसेलक विश्लेषणकेँ भाषाक सम्पूर्ण सिद्धान्त नहि मानैत। सामान्य भाषा, प्रसंग, वक्ता, व्यंग्य, संकेत, सामाजिक संस्था आ व्यवहारक आयाम बादक दार्शनिकसभ अधिक स्पष्ट करैत छथि। रंगीन रूपरेखा — सतही व्याकरणसँ तार्किक रूप धरि प्रमुख तर्क पहिल तर्क—व्याकरणिक विषय सदैव तार्किक विषय नहि। ‘फ्रांसक वर्तमान राजा’ वाक्यमे विषय-जकाँ देखाइत अछि, मुदा रसेलक विश्लेषणमे ओ कोनो एकल वस्तु-नाम नहि, परिमाणित संरचनाक भाग अछि। एहि भेदसँ भाषा द्वारा उत्पन्न तत्त्वमीमांसक भ्रम कम होइत अछि। दोसर तर्क—निश्चित वर्णन तीन दाबी करैत अछि: अस्तित्व, एकत्व आ गुण। ‘फलाँक एकमात्र F, G अछि’ कहबाक अर्थ मोटामोटी ई अछि—कम-से-कम एक F अछि; एकसँ अधिक F नहि; आ जे F अछि, ओ G अछि। यदि अस्तित्व-दाबी असफल, पूरा कथन असत्य ठहरि सकैत अछि। तेसर तर्क—एहि पद्धति अस्तित्वहीन वस्तु लेल अलग वस्तु-जगत बनाबय सँ बचबैत अछि। ‘वर्तमान फ्रांसक राजा’क बारेमे वाक्य बुझबाक लेल कोनो काल्पनिक राजाकेँ अस्तित्व देबाक आवश्यकता नहि। चारिम तर्क—रसेल एतय सामान्य नाम आ वर्णन बीच महत्त्वपूर्ण भेद करैत छथि। किछु अभिव्यक्ति प्रत्यक्ष परिचय द्वारा ज्ञात वस्तुसँ जुड़ल हो सकैत अछि, जबकि अनेक चीज हमरा वर्णन द्वारा ज्ञात होइत अछि। ‘परिचय द्वारा ज्ञान’ (knowledge by acquaintance) आ ‘वर्णन द्वारा ज्ञान’ (knowledge by description) एहि भेदक ज्ञानमीमांसक विस्तार अछि। पाँचम तर्क—वर्णन-सिद्धान्त प्रतिस्थापनक समस्या स्पष्ट करैत अछि। यदि दू अभिव्यक्ति समान वस्तु दिस संकेत करैत अछि, तखन प्रत्येक प्रसंगमे एक-दोसराक स्थानापन्न कएलासँ सत्य-मूल्य बचत की नहि—ई प्रश्न विशेषतः विश्वास, कथन आ अप्रत्यक्ष वचनक सन्दर्भमे जटिल भऽ जाइत अछि। छठम तर्क—रसेलक व्यापक परियोजना तार्किक परमाणुवाद दिस बढ़ैत अछि। विचार ई जे जटिल कथनकेँ अधिक मूलभूत तार्किक घटकमे विश्लेषित कएल जा सकैत अछि, आ जगतक संरचना सम्बन्धी दाबी एहि तार्किक रूपसँ सम्बन्धित अछि। मुदा भाषा आ जगत पूर्णतः एकहि संरचनामे प्रतिबिम्बित होइत अछि—एहन सरल निष्कर्ष स्वयं रसेलक विचारमे बदलैत रहल। सातम तर्क—विश्लेषण ‘अस्तित्व’क व्याकरणिक भ्रम घटबैत अछि। ‘यूनिकॉर्न अस्तित्व रखैत अछि’ जकाँ वाक्यमे ‘अस्तित्व’केँ साधारण गुण मानल जाए तँ विचित्र कठिनाई उत्पन्न होइत अछि: अस्तित्वहीन वस्तु ककरा गुण देल जा रहल अछि? परिमाणक विश्लेषण एहि समस्याकेँ ‘कोनो F अछि’ रूपमे स्पष्ट करैत अछि। आठम तर्क—तार्किक रूप दार्शनिक अर्थक पूरा इतिहास नहि। रसेलक विश्लेषण वाक्यक सत्य-शर्तक संरचना स्पष्ट करैत अछि, मुदा वक्ता किएक कहैत अछि, श्रोता कोना बुझैत अछि, व्यंग्य अथवा संकेत की करैत अछि—ई प्रश्न अलग स्तरक छथि। नवम तर्क—रसेलक पद्धति दर्शनक अनेक समस्यामे एक आदर्श स्थापित करैत अछि: समस्या देखलासँ पहिले भाषा साफ करू। कखनो दार्शनिक विवाद वस्तुक बारेमे कम, वाक्यरचनाक भ्रमक बारेमे अधिक हो सकैत अछि। दसम तर्क—तथापि सभ दर्शन भाषिक विश्लेषणसँ समाप्त नहि होइत। सामाजिक अन्याय, पीड़ा, नैतिक कर्तव्य, राजनीतिक सत्ता, चेतना वा इतिहासक प्रश्नमे भाषा स्पष्ट करब आवश्यक हो सकैत अछि, पर्याप्त नहि। पूर्वपक्ष पूर्वपक्षक पहिल रूप कहि सकैत अछि जे रसेलक विश्लेषण सामान्य भाषाकेँ अनावश्यक रूपसँ औपचारिक बनबैत अछि। सामान्य वक्ता ‘अस्तित्व + एकत्व + गुण’ रूपमे नहि सोचैत; तखन सिद्धान्त वास्तविक अर्थक बदला दार्शनिक पुनर्लेखन मात्र हो सकैत अछि। दोसर पूर्वपक्ष स्ट्रॉसनक बाद प्रसिद्ध दिशा जकाँ कहैत अछि जे ‘फ्रांसक वर्तमान राजा गंजा छथि’ जकाँ वाक्य उच्चरित करैत वक्ता अनिवार्य रूपसँ राजाक अस्तित्व ‘कहत’ नहि, बल्कि ओकर पूर्वधारणा करैत अछि। यदि पूर्वधारणा असफल, वाक्यकेँ साधारण असत्य कहब भाषिक व्यवहारक सूक्ष्मता नहि पकड़ि सकैत। तेसर पूर्वपक्ष कहैत अछि जे रसेलक तार्किक रूपक खोज दर्शनमे एक गुप्त आदर्शवाद उत्पन्न करि सकैत अछि—मानो औपचारिक तर्कक भाषा प्राकृतिक भाषासँ अधिक वास्तविक हो। चारिम पूर्वपक्ष भारतीय दृष्टिसँ अछि। न्याय–मीमांसा परम्परामे वाक्यार्थ, लक्षणा, अभाव, सम्बन्ध, जाति–व्यक्ति आ शब्दप्रमाणक जटिल चर्चा बहुत पुरान अछि; तखन वर्णन-सिद्धान्तक महत्त्व स्वीकारैतहुँ एकरा सार्वभौम भाषिक समाधान मानब उचित नहि। उत्तरपक्ष पहिल पूर्वपक्षक उत्तर—रसेलक उद्देश्य सामान्य वक्ताक मनोवैज्ञानिक प्रक्रिया नकल करब नहि, वाक्यक सत्य-शर्तक तार्किक संरचना स्पष्ट करब अछि। विश्लेषण उपयोगी तखन अछि जखन ओ दार्शनिक कठिनाई कम करैत अछि, न कि बोलचालक प्रत्येक सूक्ष्मता वर्णन करैत। दोसर पूर्वपक्षक उत्तर—पूर्वधारणा सम्बन्धी आलोचना महत्वपूर्ण अछि। सामान्य भाषामे कथन, पूर्वधारणा, संकेत आ प्रसंगक भेद रसेलक मूल सिद्धान्तसँ अधिक जटिल अछि। समानान्तर दर्शन एहि आलोचनाकेँ रसेलक पराजय नहि, भाषा-दर्शनक अगिला विकास मानैत अछि। तेसर पूर्वपक्षक उत्तर—औपचारिक भाषा प्राकृतिक भाषाक प्रतिस्पर्धी नहि, विश्लेषणक साधन अछि। जखन औपचारिकता भ्रम घटबैत अछि तखन उपयोगी; जखन ओ प्रसंग, व्यवहार वा सामाजिक अर्थ मिटा देत, तखन सीमा स्वीकारब आवश्यक। चारिम पूर्वपक्षक उत्तर—भारतीय भाषा-दर्शनक स्वतन्त्रता पूर्णतः स्वीकार्य अछि। रसेलक वर्णन-सिद्धान्तकेँ न्यायीय वा मीमांसकीय सिद्धान्तक पूर्वरूप अथवा उत्तराधिकारी घोषित नहि कएल जाए। प्रश्न-संवाद सीमित आ स्पष्ट रहत। भारतीय संवाद न्याय परम्परामे पद, पदार्थ, जाति, व्यक्ति, विशेषण–विशेष्य सम्बन्ध, अभाव आ शब्दबोधक प्रश्न रसेलक वर्णन-विमर्शसँ संवादक क्षेत्र खोलैत अछि। ‘ककरा बारेमे कथन अछि?’ आ ‘कथनक वस्तुगत प्रतिबद्धता की?’—ई प्रश्न दुनू परम्परामे अलग भाषा आ उद्देश्यसँ उठैत अछि। अभाव-विचार विशेष महत्त्वपूर्ण अछि। रसेल अस्तित्वहीन वर्णन लेल काल्पनिक वस्तु मानबाक आवश्यकता घटबैत छथि; न्याय–नव्य-न्याय अभावक भिन्न प्रकार आ अनुपस्थितिक ज्ञानक संरचना विश्लेषित करैत अछि। दुनू समाधान समान नहि, मुदा ‘जे नहि अछि, ओकर बारेमे सार्थक कथन कोना?’ साझा समस्या अछि। मीमांसा वाक्यार्थ, आकांक्षा, योग्यता, सन्निधि आ तात्पर्यक माध्यमेँ देखबैत अछि जे वाक्यबोध केवल पदक पृथक् अर्थ जोड़लासँ नहि बनैत। रसेलक तार्किक विश्लेषण वाक्यक औपचारिक संरचना खोलैत अछि; मीमांसा बोधक प्रसंगिक शर्तक अलग विश्लेषण करैत अछि। बौद्ध अपोह-विचार नामकरण आ वर्गनिर्देशनक अलग व्याख्या दैत अछि। रसेलक निश्चित वर्णन वस्तुक अस्तित्व आ एकत्वक शर्त स्पष्ट करैत अछि; अपोह वर्गीय अर्थक नकारात्मक सीमांकनपर बल दैत अछि। एहि कारण तुलना उपयोगी, समानता असंगत। भारतीय संवादक मूल शिक्षा ई जे ‘सन्दर्भ’ एकरेखीय विषय नहि। वस्तु, जाति, प्रसंग, वाक्य, वक्ता, अभाव, स्मृति आ प्रयोजन—अलग-अलग परम्परा अलग स्तर प्रमुख मानैत छथि। मिथिलाक समानान्तर दृष्टि मिथिलाक नव्य-न्याय परम्परा सामान्य भाषिक वाक्यकेँ सूक्ष्म तकनीकी संरचनामे विश्लेषित करबाक कारण रसेलक संग विशेष रूपेँ संवादयोग्य अछि। विशेषणता, विषयता, अवच्छेदकता, सम्बन्ध आ अभावक विश्लेषण दाबीक सीमा स्पष्ट करबाक उपकरण प्रदान करैत अछि। मुदा रसेल आ नव्य-न्यायकेँ एकहि परियोजना मानब इतिहास-विरोधी होयत। रसेलक पृष्ठभूमि आधुनिक गणितीय तर्क, फ्रेगेय क्रान्ति आ यूरोपीय तत्त्वमीमांसक समस्या अछि; नव्य-न्यायक पृष्ठभूमि भारतीय प्रमाणमीमांसा, शास्त्रार्थ आ दीर्घ भाष्य-परम्परा। समानान्तर मिथिला एहि संवादसँ एक पद्धतिगत सूत्र ग्रहण करैत अछि—‘वाक्य जेना देखाइत अछि, पहिने जाँचू कि तार्किक रूप वास्तवमे ओहिना अछि की नहि।’ एहि सूत्रक उपयोग इतिहास, कानून, राजनीति, मीडिया आ AI-सृजित कथनमे व्यापक अछि। दोसर सूत्र—‘अस्तित्वक दावा स्पष्ट करू।’ कोनो व्यक्ति, संस्था, ग्रन्थ, परम्परा अथवा ऐतिहासिक घटना केवल नाम उपस्थित होयबाक कारण सिद्ध नहि। नाम, वर्णन, दाबी आ प्रमाण अलग स्तरपर जाँचल जाए। तेसर सूत्र—‘अभावकेँ कल्पनासँ नहि भरू।’ स्रोतमे कोनो वस्तु नहि भेटलासँ ओकर अनस्तित्व स्वतः सिद्ध नहि; मुदा स्रोत-अभावकेँ इच्छित अस्तित्वक प्रमाण सेहो नहि बनाओल जाए। रसेलक अस्तित्व-विश्लेषण आ नव्य-न्यायक अभाव-विचार एहि आधुनिक इतिहास-पद्धतिक संग फलदायी संवाद करैत अछि। रंगीन प्रक्रिया-चित्र — निश्चित वर्णनक विश्लेषण समकालीन प्रयोग डिजिटल खोजमे वर्णन-सिद्धान्त अत्यन्त उपयोगी उपमा दैत अछि। ‘भारतक सभसँ पुरान विश्वविद्यालय’ जकाँ वाक्य मानि लैत अछि जे एहन एकमात्र वस्तु अछि; मुदा ‘पुरान’क परिभाषा, संस्था-निरन्तरता आ एकत्वक शर्त जाँचने बिना कथन भ्रामक हो सकैत अछि। इतिहासलेखनमे ‘फलाँ कालक राजा’, ‘पहिल कवि’, ‘एकमात्र संस्थापक’, ‘सभसँ प्राचीन ग्रन्थ’ जकाँ निश्चित वर्णन व्यापक अछि। प्रत्येक ठाम अस्तित्व, एकत्व, काल आ प्रमाणक शर्त अलग जाँचल जाए। कृत्रिम बुद्धि प्रणाली बहुत बेर एहन व्यक्ति, पुस्तक, लेख वा संस्था उत्पन्न करि सकैत अछि जकर नाम व्याकरणिक रूपेँ पूर्णतः स्वाभाविक हो, मुदा वास्तविक सन्दर्भ नहि। रसेलक पाठ सिखबैत अछि—नाम-जकाँ देखाइत अभिव्यक्ति सँ अस्तित्व निष्कर्षित नहि करू। कानूनमे ‘एकमात्र वैध उत्तराधिकारी’, ‘अधिकृत प्रतिनिधि’, ‘सम्बन्धित संस्था’ जकाँ वर्णन विवादक केन्द्र बनि सकैत अछि। तार्किक शर्त स्पष्ट करब न्यायिक अस्पष्टता घटा सकैत अछि। पत्रकारितामे ‘देशक प्रमुख विशेषज्ञ’, ‘एकमात्र प्रमाण’, ‘सबसे विश्वसनीय स्रोत’ जकाँ वर्णन अनावश्यक एकत्व-दाबी करैत अछि। पाठक पूछि सकैत अछि—अस्तित्वक प्रमाण की? एकत्वक आधार की? गुणक कसौटी की? मैथिली अनुवादमे ‘definite description’ लेल ‘निश्चित वर्णन’ उपयोग कएल जा रहल अछि। अंग्रेजी पद पहिल परिचयमे कोष्ठकमे राखल जा सकैत अछि, मुदा मुख्य दार्शनिक व्याख्या मैथिलीमे होयत, ताकि शब्द मात्र नहि, तर्क स्पष्ट हो। अध्याय-निष्कर्ष रसेलक वर्णन-सिद्धान्त आधुनिक विश्लेषणात्मक दर्शनक एक आदर्श उदाहरण अछि—भाषिक रूपक सतहक नीचे तार्किक संरचना खोजब। निश्चित वर्णनकेँ नाम मानबाक बदला अस्तित्व, एकत्व आ गुणक संयुक्त दावा रूपमे विश्लेषित कएलासँ अस्तित्वहीन वस्तु सम्बन्धी अनेक भ्रम कम होइत अछि। रसेलक परियोजना भाषा आ जगतक सम्बन्धपर गम्भीर प्रकाश दैत अछि, मुदा सामान्य भाषाक प्रसंग, पूर्वधारणा, वक्ता-अभिप्राय आ सामाजिक प्रयोगक सम्पूर्णता नहि समेटैत। एहि सीमासँ बादक भाषा-दर्शन विकसित होइत अछि। भारतीय न्याय–मीमांसा–बौद्ध विमर्श आ मिथिलाक नव्य-न्याय एहि प्रश्नक स्वतंत्र समाधान प्रस्तुत करैत छथि। समानान्तर दर्शन समानता नहि, समस्या-संवाद खोजैत अछि। अध्यायक अन्तिम सूत्र—वर्णन देखू, अस्तित्व जाँचू; एकत्व जाँचू; गुण जाँचू; आ भाषा जे वस्तु मानि लेइत अछि, दर्शन ओकर अस्तित्व स्वतः स्वीकार नहि करय। अध्याय-ग्रन्थसूची • बर्ट्रैण्ड रसेल — ‘वर्णन पर’ (On Denoting)। • बर्ट्रैण्ड रसेल — ‘दर्शनक समस्या’ (The Problems of Philosophy)। • बर्ट्रैण्ड रसेल — ‘तार्किक परमाणुवादक दर्शन’ (The Philosophy of Logical Atomism)। • बर्ट्रैण्ड रसेल — ‘गणितक सिद्धान्त’ (The Principles of Mathematics)। • एल्फ्रेड नॉर्थ व्हाइटहेड आ बर्ट्रैण्ड रसेल — ‘गणितीय आधारग्रन्थ’ (Principia Mathematica)। • पी. एफ. स्ट्रॉसन — ‘सन्दर्भ पर’ (On Referring)। • स्टीफन नील — ‘वर्णन’ (Descriptions)। • गौतम — न्यायसूत्र। • वात्स्यायन — न्यायभाष्य। • गङ्गेश उपाध्याय — तत्त्वचिन्तामणि। • रघुनाथ शिरोमणि — पदार्थतत्त्वनिरूपण। • कुमारिल भट्ट — श्लोकवार्तिक। • धर्मकीर्ति — प्रमाणवार्तिक। • बी. के. मतिलाल — ‘शब्द आ जगत’ (The Word and the World); ‘तर्क, भाषा आ यथार्थ’ (Logic, Language and Reality)। • जोनार्डन गणेरी — ‘शास्त्रीय भारतमे दर्शन’ (Philosophy in Classical India)।