आरम्भिक विट्गेन्स्टाइन: भाषा, तथ्य, चित्र आ कथनीयताक सीमा

समस्या आरम्भिक लुडविग विट्गेन्स्टाइनक दार्शनिक परियोजनाक केन्द्रमे एक कठोर प्रश्न अछि—भाषा जगतक बारेमे सार्थक कथन कोना करैत अछि? जँ वाक्य वास्तविकताक बारेमे सत्य अथवा असत्य होइत अछि, तँ वाक्य आ जगतमे एहन कोन संरचनात्मक सम्बन्ध अछि जे अर्थ सम्भव बनबैत अछि? एहि प्रश्नक पृष्ठभूमिमे फ्रेगे आ रसेलक तर्कीय क्रान्ति अछि। सामान्य भाषाक सतही व्याकरण बहुत बेर वास्तविक तार्किक संरचना छिपबैत अछि। आरम्भिक विट्गेन्स्टाइन एहि विचारकेँ अधिक व्यापक रूप दैत छथि: सार्थक कथन जगतक सम्भावित स्थितिक एक तार्किक चित्र होइत अछि। मुदा समस्या एतबे नहि। यदि भाषा केवल तथ्यात्मक स्थितिक चित्रण करि सकैत अछि, तँ नैतिकता, सौन्दर्य, जीवनक अर्थ, ईश्वर, मूल्य अथवा दर्शन स्वयं कतेक दूर तक कथनीय अछि? आरम्भिक विट्गेन्स्टाइनक प्रसिद्ध सीमा-विचार एहि ठाम अबैत अछि—किछु बात भाषामे ‘कहल’ नहि जा सकैत, यद्यपि ओ ‘देखाइ’ पड़ि सकैत अछि। एहि अध्यायक मूल प्रश्न एहि कारण त्रिस्तरीय अछि: भाषा आ जगतक तार्किक सम्बन्ध की? कथनक सार्थकता कोना निर्धारित हो? आ जकरा बारेमे सार्थक तथ्यात्मक कथन सम्भव नहि, ओकर दार्शनिक स्थिति की? भारतीय आ मिथिलाक दृष्टिसँ दोसर प्रश्न सेहो आवश्यक अछि: की ‘कथनीय’ आ ‘अकथनीय’क सीमा भारतीय अवाच्यता-विमर्शक समान अछि? उत्तर सावधान होयत—समस्या-साम्य सम्भव अछि, मुदा ऐतिहासिक परियोजना, तर्क आ दार्शनिक लक्ष्य भिन्न छथि। मूल प्रतिपादन एहि अध्यायक मूल प्रतिपादन ई अछि जे आरम्भिक विट्गेन्स्टाइन भाषा-दर्शनक एक संरचनात्मक प्रतिमान प्रस्तुत करैत छथि: जगत वस्तुसभक केवल संग्रह नहि, तथ्यसभक समष्टि अछि; वाक्य सम्भावित तथ्यक चित्र अछि; चित्र आ तथ्यकेँ एक तार्किक रूप साझा करबाक चाही; आ सार्थक कथनक सीमा एहि चित्रण-सामर्थ्यसँ जुड़ल अछि। एहि परियोजनामे दर्शनक कार्य नूतन तथ्य खोजब नहि, बल्कि विचार आ भाषाक तार्किक सीमा स्पष्ट करब अछि। दर्शन एक सिद्धान्त-संग्रहक बदला स्पष्टिकरणक क्रिया बनि जाइत अछि। आरम्भिक विट्गेन्स्टाइन ‘जे कहल जा सकैत अछि’ आ ‘जे केवल देखाइ पड़ैत अछि’ बीच भेद करैत छथि। तार्किक रूप स्वयं वाक्य द्वारा तथ्य-जकाँ वर्णित नहि होइत; ओ भाषिक अर्थ-संरचनामे प्रकट होइत अछि। समानान्तर दर्शन एहि विचारसँ भाषा-सीमा, आत्मअनुशासन आ दार्शनिक विनम्रताक शिक्षा ग्रहण करैत अछि, मुदा नैतिक, धार्मिक अथवा सौन्दर्यात्मक क्षेत्रकेँ निरर्थक घोषित नहि करैत। ‘तथ्यात्मक कथनीयता’ आ ‘मानवीय महत्त्व’ एकहि कसौटी नहि। रंगीन रूपरेखा — वाक्य, चित्र आ तथ्य प्रमुख तर्क पहिल तर्क—जगत वस्तुसभक मात्र सूची नहि, तथ्यसभक समष्टि अछि। एक वस्तुक अस्तित्व पर्याप्त नहि; वस्तुसभ कोन सम्बन्धमे व्यवस्थित छथि, ई तथ्य बनबैत अछि। एहि कारण ‘जगत’ संरचनात्मक अछि। दोसर तर्क—वाक्य सम्भावित वस्तुस्थितिक चित्र होइत अछि। चित्र शब्दशः दृश्य तस्वीर नहि; ओकर घटक आ जगतक घटक बीच संरचनात्मक अनुरूपता होइत अछि। वाक्य जे स्थिति प्रस्तुत करैत अछि, ओ स्थिति विद्यमान हो सकैत अछि अथवा नहि—एहि आधारपर वाक्य सत्य वा असत्य होइत अछि। तेसर तर्क—झूठ वाक्य सेहो सार्थक हो सकैत अछि। ‘मेजपर लाल पुस्तक अछि’ वाक्य असत्य हो सकैत अछि, मुदा अर्थपूर्ण रहैत अछि, किएक तँ ओ एक सम्भव तथ्यक चित्र प्रस्तुत करैत अछि। अर्थपूर्णता आ सत्यता अलग प्रश्न छथि। चारिम तर्क—तार्किक रूप चित्रणक शर्त अछि। भाषा आ जगत पूर्णतः भिन्न प्रकारक होइतहुँ जँ वाक्य जगतक तथ्य चित्रित करैत अछि, तँ हुनका बीच किछु संरचनात्मक सामान्यता होयबाक चाही। एहि सामान्य संरचनाकेँ तार्किक रूप कहल जाइत अछि। पाँचम तर्क—तार्किक रूप स्वयं साधारण तथ्यक समान ‘कहल’ नहि जा सकैत। यदि हम ओकरा एक और तथ्यक रूपमे कथित करब चाही, तँ फेर ओ कथनक रूपक शर्त ककरा द्वारा स्पष्ट होयत? आरम्भिक विट्गेन्स्टाइन एहि कारण ‘कहब’ आ ‘देखब’ बीच भेद करैत छथि। छठम तर्क—तर्कक सत्यसभ संसारक विशिष्ट तथ्य नहि बतबैत। तर्क-सत्य भाषाक संरचना आ सम्भावनाक्षेत्र देखबैत अछि। ओ अनुभवजन्य तथ्यक अतिरिक्त तथ्य नहि। सातम तर्क—दार्शनिक समस्यासभ बहुत बेर भाषाक तर्कीय रूपक गलत बुझाइ सँ उत्पन्न होइत छथि। दर्शनक काम सिद्धान्तक महल बनाबय सँ बेसी भाषिक भ्रम साफ करब अछि। आठम तर्क—नैतिकता आ सौन्दर्य तथ्यात्मक कथनक समान नहि। मूल्य जगतक एक अतिरिक्त वस्तु जकाँ सूचीबद्ध नहि होइत। एहि कारण आरम्भिक विट्गेन्स्टाइन मूल्य, जीवनक अर्थ आ नैतिकता सम्बन्धी वाक्यपर कठोर सीमा लगबैत छथि। नवम तर्क—‘मौन’क प्रसिद्ध अन्तिम आग्रह निषेध मात्र नहि। ई दार्शनिक अनुशासन अछि: जतए भाषाक तथ्यात्मक सामर्थ्य समाप्त, ओतए मनगढ़न्त तत्त्वमीमांसा द्वारा खाली स्थान भरब उचित नहि। दसम तर्क—एहि समस्त परियोजनामे एक आत्मविरोधक संकट सेहो अछि: यदि ग्रन्थ स्वयं भाषा-सीमाक बारेमे कथन करैत अछि, तँ की ओकर आफ्न कथन ओहि सीमा पार नहि करैत? आरम्भिक विट्गेन्स्टाइन एही कारण अपन कथनसभकेँ सीढ़ी-जकाँ उपयोग करि बादमे त्यागबाक संकेत दैत छथि। पूर्वपक्ष पूर्वपक्षक पहिल रूप कहैत अछि जे ‘वाक्य = चित्र’ सिद्धान्त भाषा अत्यधिक संकुचित करैत अछि। प्रश्न, आदेश, प्रार्थना, वचन, मजाक, रूपक, कविता, व्यंग्य, कानूनी घोषणा आ सामाजिक अभिव्यक्तिसभ तथ्यचित्र मात्र नहि। दोसर पूर्वपक्ष कहैत अछि जे ‘तार्किक रूप’ अत्यन्त अमूर्त अवधारणा अछि। यदि ओकरा सीधा कहल नहि जा सकैत, तँ ओकर दार्शनिक उपयोग कतेक स्पष्ट अछि? ई सिद्धान्त स्वयं अप्रमाण्य संरचना पर निर्भर बुझाइ सकैत अछि। तेसर पूर्वपक्ष नैतिकता सम्बन्धी अछि। यदि नैतिक वाक्य तथ्यात्मक कथन नहि, तँ की ‘हत्या गलत अछि’ अथवा ‘अन्याय अनुचित अछि’ निरर्थक कहल जाए? एहन निष्कर्ष नैतिक दर्शन लेल अस्वीकार्य लगि सकैत अछि। चारिम पूर्वपक्ष भारतीय दृष्टिसँ अछि। उपनिषद, बौद्ध, वेदान्त, मीमांसा आ भाषा-दर्शनमे कथनीयता, अवाच्यता, शब्दक सीमा आ परम सत्य सम्बन्धी दीर्घ विमर्श अछि। तखन आरम्भिक विट्गेन्स्टाइनक सीमा-विचारकेँ अद्वितीय सार्वभौम खोज मानब इतिहासक बहुकेन्द्रिकताकेँ घटबैत अछि। उत्तरपक्ष पहिल पूर्वपक्षक उत्तर—चित्र-सिद्धान्त मुख्यतः घोषणात्मक कथनक तर्कीय संरचना बुझबाक परियोजना अछि। सामान्य भाषाक सभ कार्य समेटब ओकर पूर्ण लक्ष्य नहि। एहि सीमा स्वयं बादक विट्गेन्स्टाइनक दर्शनक परिवर्तनक कारण बनैत अछि। दोसर पूर्वपक्षक उत्तर—तार्किक रूपक ‘देखाइ’ पड़बाक विचार कठिन अवश्य अछि, मुदा उद्देश्य ई बतबयब जे प्रतिनिधित्वक शर्तकेँ प्रतिनिधित्वित तथ्यक एक और वस्तु बना देब उचित नहि। ई तत्त्वमीमांसक विनम्रता अछि। तेसर पूर्वपक्षक उत्तर—समानान्तर दर्शन आरम्भिक विट्गेन्स्टाइनक तथ्यात्मक अर्थ-सिद्धान्तकेँ नैतिक सत्यक अन्तिम कसौटी नहि मानैत। नैतिक कथनक औचित्य सार्वजनिक कारण, मानवीय गरिमा, अनुभव, परिणाम, अधिकार आ तर्क द्वारा जाँचल जा सकैत अछि। चारिम पूर्वपक्षक उत्तर—भारतीय अवाच्यता-विमर्श संग तुलना सम्भव अछि, मुदा सावधानीपूर्वक। ‘नेति-नेति’, शून्यता, निर्विकल्पकता, ब्रह्मक अवाच्यता वा शब्दसीमा अपन-अपन ऐतिहासिक परियोजना रखैत अछि; हुनका आरम्भिक विट्गेन्स्टाइनक तर्कीय सीमा-सिद्धान्तक समान घोषित नहि कएल जाए। भारतीय संवाद भारतीय दर्शनमे भाषा आ यथार्थक सम्बन्ध अत्यन्त पुरान आ विविध प्रश्न अछि। न्याय शब्दकेँ अर्थसँ सम्बन्धित प्रमाण-स्रोत रूपमे देखैत अछि; मीमांसा वाक्यबोधक शर्त, तात्पर्य आ शास्त्रीय वाक्यक अधिकार जाँचैत अछि; व्याकरण परम्परा वाक्यक एकता आ भाषिक अनुभूतिक स्वरूपपर बल दैत अछि। भर्तृहरिक वाक्य-दर्शन भाषाक समग्रता आ वाक्यबोधक प्रश्न उठबैत अछि। आरम्भिक विट्गेन्स्टाइन तर्कीय रूप आ तथ्यचित्रणक आधारपर भाषा बुझैत छथि। दुनूमे भाषा-यथार्थ सम्बन्धक गम्भीरता साझा अछि, मुदा बौद्धिक परियोजना बहुत अलग। बौद्ध परम्परामे अवधारणात्मक भाषा आ प्रत्यक्ष यथार्थक सम्बन्ध जटिल अछि। अपोह, प्रतीत्यसमुत्पाद, शून्यता आ प्रज्ञप्तिक विमर्श भाषा द्वारा वस्तु-निर्माण अथवा वर्गीकरणक सीमा जाँचैत अछि। एतय ‘भाषा सीमित अछि’ समान सामान्य वाक्य भेटि सकैत अछि, मुदा तर्कीय आधार अलग अछि। मीमांसा आरम्भिक विट्गेन्स्टाइनक तथ्यात्मक कथनीयतासँ अधिक व्यापक भाषिक कर्मक्षेत्र स्वीकारैत अछि—विशेषतः विधि, निषेध, कर्तव्य आ शास्त्रीय वाक्यक कार्य। एहि कारण भारतीय संवाद आरम्भिक चित्र-सिद्धान्तक सीमा उजागर करैत अछि। भारतीय संवादक निष्कर्ष ई नहि जे एक परम्परा अधिक गहिर अछि; बल्कि ई जे ‘भाषा की करैत अछि?’ प्रश्नक अनेक स्वतंत्र उत्तर सम्भव छथि—चित्रण, ज्ञानोत्पत्ति, विधि, व्याख्या, वर्गीकरण, स्मृति, सामाजिक व्यवहार। मिथिलाक समानान्तर दृष्टि मिथिलाक नव्य-न्याय परम्पराक तकनीकी भाषा दार्शनिक कथनक संरचना अत्यन्त सूक्ष्म बनबैत अछि। विषय, विशेषण, सम्बन्ध, अवच्छेदक, ज्ञान, अभाव आ प्रमाणक जटिल विश्लेषण आरम्भिक विट्गेन्स्टाइनक ‘तार्किक रूप’क प्रश्नसँ समस्या-स्तरपर संवाद करैत अछि। मुदा नव्य-न्याय भाषा आ जगतक एक सार्वभौम ‘चित्र-सिद्धान्त’ प्रस्तुत नहि करैत। ओकर लक्ष्य विशिष्ट ज्ञान-दाबी, सम्बन्ध, अनुमान आ प्रमाणक शास्त्रार्थीय स्पष्टता अछि। अतः ऐतिहासिक समानता घोषित करब गलत होयत। समानान्तर मिथिला एहि अध्यायसँ पहिल सूत्र ग्रहण करैत अछि—कथनक सतही शब्दरूपक नीचे ओकर सम्बन्धात्मक संरचना जाँचू। इतिहास, धर्म, जाति, भाषा वा राजनीति सम्बन्धी विशाल दाबीमे ‘के? कोन काल? कोन सम्बन्ध? कोन प्रमाण?’ अलग करू। दोसर सूत्र—भाषाक सीमा स्वीकारू, मुदा सीमाकेँ अज्ञान भरबाक निमन्त्रण नहि बनाउ। जे स्रोत नहि कहैत, ओकरा स्रोतक नामपर नहि गढ़ू। जे इतिहास अनिर्णीत, ओकरा अनिर्णीत कहू। तेसर सूत्र—अकथनीयता स्वयं प्रमाण नहि। ‘एहि बातकेँ शब्दमे नहि कहल जा सकैत’ कहब कोनो दार्शनिक दाबीकेँ आलोचनासँ स्वतः मुक्त नहि करैत। सार्वजनिक प्रभाव रखने नैतिक, धार्मिक वा राजनीतिक दाबीकेँ सार्वजनिक कारणक कसौटीपर जाँचल जाए। चारिम सूत्र—मौनक भीतरेँ अनुशासन अछि, सत्ता नहि। समानान्तर दर्शन मौनकेँ दार्शनिक विनम्रता मानि सकैत अछि, मुदा मौनक नामपर प्रश्न दबाबयवला संस्था वा अधिकारकेँ स्वीकार नहि करैत। रंगीन प्रक्रिया-चित्र — कथनीयताक सीमा समकालीन प्रयोग कृत्रिम बुद्धिमे भाषा आ तथ्यक भेद अत्यन्त महत्त्वपूर्ण अछि। भाषा-मॉडल व्याकरणिक रूपेँ सुन्दर वाक्य बना सकैत अछि, मुदा वाक्य वास्तविक तथ्यक सही चित्र अछि की नहि—ई स्वतंत्र परीक्षण माँगैत अछि। भाषिक सुगठन सत्यता नहि। डेटा-विज्ञानमे मॉडल वास्तविकताक ‘चित्र’ जकाँ कार्य करैत अछि, मुदा प्रत्येक मॉडल चयन, सरलीकरण आ मान्यतापर आधारित होइत अछि। मॉडल जगत नहि; जगतक एक औपचारिक प्रस्तुति अछि। एहि कारण मॉडल-सत्यापन आवश्यक अछि। पत्रकारितामे कथनक संरचना जाँचल जाए—कथन तथ्यात्मक अछि, मूल्यात्मक अछि, अनुमान अछि, कि भविष्यवाणी? विभिन्न प्रकारक वाक्यकेँ एकहि ‘सत्य/असत्य’ सरल श्रेणीमे डाललासँ भ्रम हो सकैत अछि। इतिहासमे ‘अभिलेख मौन अछि’ आ ‘घटना नहि भेल’ एकहि कथन नहि। भाषा-सीमा आ प्रमाण-सीमा स्पष्ट राखलासँ इतिहासक मनगढ़न्त पूर्ति रोकी जा सकैत अछि। धर्म-विमर्शमे निजी आध्यात्मिक अनुभव आ सार्वजनिक ऐतिहासिक दावा अलग कएल जाए। निजी अनुभवक महत्त्व हो सकैत अछि; मुदा सार्वजनिक तथ्य-दाबी—जैँ तिथि, घटना, चमत्कारक ऐतिहासिकता—सार्वजनिक प्रमाण माँगैत अछि। कानूनमे तथ्य-वाक्य, मूल्य-निर्णय, उद्देश्य-वाक्य आ मानक-विधान अलग भूमिका निभबैत अछि। आरम्भिक विट्गेन्स्टाइनक कठोर सीमा सिद्धान्त पूरा कानूनी भाषा नहि समेटैत, मुदा वाक्य-प्रकार अलग करबाक अनुशासन उपयोगी अछि। अध्याय-निष्कर्ष आरम्भिक विट्गेन्स्टाइनक दर्शन भाषा आ जगतक सम्बन्धकेँ संरचनात्मक रूपमे बुझबाक एक महत्त्वाकांक्षी प्रयास अछि। जगत तथ्यसभक समष्टि, वाक्य सम्भावित तथ्यक चित्र, आ तार्किक रूप चित्रणक शर्त अछि। एहि दृष्टिमे सत्यता आ सार्थकता अलग प्रश्न छथि: असत्य वाक्य सेहो सार्थक हो सकैत अछि जँ ओ सम्भव तथ्य चित्रित करैत अछि। दार्शनिक रूपेँ हुनकर सभसँ गहिर शिक्षा शायद सीमा-विवेक अछि—जे तार्किक रूपेँ स्पष्ट कहल जा सकैत अछि, ओकरा स्पष्ट कहू; जकरा बारेमे भाषा भ्रम उत्पन्न करैत अछि, ओकरा तत्त्वमीमांसक अटकलसँ नहि भरू। मुदा समानान्तर दर्शन एहि सीमा-सिद्धान्तकेँ नैतिक, धार्मिक, सौन्दर्यात्मक वा सामाजिक अनुभवक निषेध नहि बनबैत। अलग प्रकारक दाबीक अलग औचित्य-कसौटी हो सकैत अछि। भारतीय आ मिथिलाक परम्परासँ संवाद समस्या-साम्यक आधारपर फलदायी अछि—शब्द, वाक्य, यथार्थ, सम्बन्ध, अवाच्यता—मुदा ऐतिहासिक समानता मानब उचित नहि। अध्यायक अन्तिम सूत्र—भाषा जे चित्रित करैत अछि, ओकर तथ्य जाँचू; भाषा जहाँ सीमा देखबैत अछि, ओतए विनम्र रहू; मुदा मौनकेँ प्रमाण वा सत्ता-रक्षा नहि बनाउ। अध्याय-ग्रन्थसूची • लुडविग विट्गेन्स्टाइन — ‘तार्किक-दार्शनिक ग्रन्थ’ (Tractatus Logico-Philosophicus)। • लुडविग विट्गेन्स्टाइन — ‘टिप्पणी-पुस्तिका 1914–1916’ (Notebooks 1914–1916)। • बर्ट्रैण्ड रसेल — ‘तार्किक परमाणुवादक दर्शन’ (The Philosophy of Logical Atomism)। • गोटलोब फ्रेगे — ‘अर्थ-बोध आ सन्दर्भ पर’ (On Sense and Reference)। • पी. एम. एस. हैकर — ‘विट्गेन्स्टाइन: समझ आ अर्थ’ सम्बन्धी अध्ययन। • ब्रायन मैकगिनेस — आरम्भिक विट्गेन्स्टाइन सम्बन्धी जीवनीपरक आ दार्शनिक अध्ययन। • गौतम — न्यायसूत्र। • वात्स्यायन — न्यायभाष्य। • गङ्गेश उपाध्याय — तत्त्वचिन्तामणि। • भर्तृहरि — वाक्यपदीय। • कुमारिल भट्ट — श्लोकवार्तिक। • धर्मकीर्ति — प्रमाणवार्तिक। • बी. के. मतिलाल — ‘शब्द आ जगत’ (The Word and the World); ‘तर्क, भाषा आ यथार्थ’ (Logic, Language and Reality)। • जोनार्डन गणेरी — ‘शास्त्रीय भारतमे दर्शन’ (Philosophy in Classical India)।